Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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22:28 si no se refiere a «dificultades», como es más probable. Las preguntas de los opositores son preguntas que, más que tentar,
ponen a prueba (Mr. 12:13ss, etc.). Las palabras de Pedro tal vez sean una tentación en Marcos 8:33, puesto que implican un apartarse
de la obediencia a la misión divina de Jesús. Hebreos 5:7 muestra que la oración en Getsemaní se considera como una oración
en la tentación (aunque no se usa πειρασμός en relación con ella). Esta hora es también una hora de tentación para los discípulos.
Jesús mismo ratifica la decisión básica que tomó en Mateo 4:1ss. Juan apenas insinúa la tentación en la vida de Jesús (cf.
12:27; 14:30), pero el grito de 19:30 sugiere victoria sobre la oposición.
[H. Seesemann, VI, 23–26]
πεισμονή → πείθω; πέμπω → ἀποστέλλω
[p 804] πένης [pobre, necesitado], πενιχρός [pobre, necesitado]
πένης
A. Griego secular. Esta palabra, relacionada con πόνος («trabajo difícil»), denota a una persona que debe trabajar para vivir. Esas
personas podrían ser relativamente acomodadas, incluso poseer esclavos, y no están oprimidas ni marginadas. La antigua nobleza
griega encuentra felicidad en la riqueza, pero la filosofía busca el valor en la virtud, sin importar las condiciones económicas. En
efecto, los cínicos desdeñan la extrema riqueza. Para los estoicos, πενία y πλοῦτος son asuntos de indiferencia. Plutarco no encuentra
en la πενία nada de que avergonzarse, y sólo busca la autosuficiencia con un conocimiento del verdadero bien.
B. El AT, la LXX y Filón. La LXX usa πένης para términos hebreos que denotan a los económicamente débiles, p. ej. los jornaleros
que no tienen patrimonio propio. Puesto que los términos hebreos se funden entre sí, y para ellos se usa tanto πτωχός como
πένης, en la LXX tiende a difuminarse la diferencia entre πένης y πτωχός. La ley protege a los débiles de la sociedad, los profetas
luchan contra la opresión a ellos (Éx. 23:6; Am. 2:6, etc.), y Dios es su protector (Jer. 20:13, etc.). Más tarde, «pobre» y
«humilde» son términos para los justos (Sal. 40:17; 70:5, etc.). El Rey Salvador exaltará finalmente a los humildes (Sal. 72:4, 12–
13). La sabiduría proverbial considera que la pobreza es un mal, pero los sabios tampoco buscan riqueza (Pr. 10:15; 30:8). Ofender
a los pobres es despreciar al Creador (22:16). La riqueza sola carece de valor (Ec. 6:8). La sabiduría y la humildad hacen que los
pobres sean superiores a los que están sobre ellos socialmente (4:13–14; 5:7). Filón usa πένης aun en casos en que la LXX tiene
πτωχός. Los judíos son πένητες después de que la persecución bajo Flaco los despoja de su capital comercial.
C. El NT. En el NT, πένης figura sólo en 2 Corintios 9:9 (cita de Sal. 112:9). El dar a los necesitados es una de las buenas obras
para las cuales Dios provee en los creyentes.
πενιχρός. Esta palabra significa «muy pobre», «necesitado», «desdichado». Los únicos casos en la LXX se hallan en Éxodo 22:24
y Proverbios 29:7. Lucas 22:2 usa el término para la viuda pobre (πτωχή en Mr. 12:42).
[F. Hauck, VI, 37–40]
πτωχός
πένθος [pesar, dolor], πενθέω [sufrir pena, estar triste]
A. Uso griego. πενθέω significa «estar de duelo», «sufrir pena», y πένθος significa «pesar», «pena», «dolor», así como «suceso o
hecho doloroso»; comúnmente se usa para el hacer duelo por los muertos. Los estoicos consideran el πένθος como un πάθος que
hay que evitar. El hecho de que con el dolor no se logra nada es tema común en la filosofía popular.
B. La LXX y el judaísmo. La LXX usa comúnmente πενθέω y πένθος para derivados de la raíz לבא. Lo que se denota es la pena o
el lamento, y especialmente el duelo por los muertos, que incluye el dolor individual pero también es convencional. πένθος desempeña
un papel especial a. en profecías de calamidades (Am. 5:16; Is. 3:26, etc.), b. en descripciones de juicio (Jl. 1:9–10; Jer.
14:2; Lm. 2:8), y c. en profecías de salvación cuando acabará el luto (Is. 61:3; 66:10). La apocalíptica describe la lamentación de
Sión y su transformación en gozo (4 Esd. 9:38–10:50).
C. El cristianismo primitivo. También en el NT estas palabras significan el pesar que se expresa en el lamento, especialmente el
duelo por los muertos (Mt. 9:15; Ap. 18:7–8). En 1 Corintios 5:2 πένθος es el pesar apasionado que conduce a la acción. Sólo dos
usos resultan teológicamente significativos.
[p 805] a. En Apocalipsis 18 el lamento es parte del juicio divino contra Babilonia. En Santiago 4:9, también, πένθος es el juicio de
Dios. El autor está entretejiendo una amenaza tradicional en el contexto de una admonición. En 1 Corintios 5:2 πενθεῖν expresa