Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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[p 124] 2. El uso que Filón hace de este grupo es fuertemente helenístico. Puede hablar del conocimiento del único Dios, pero esto
implica sólo el conocimiento de la existencia o del poder de Dios; para conocer la naturaleza de Dios se necesita una visión directa
que es otorgada por Dios mismo. En el pensamiento de Filón acerca del conocimiento de sí se da una mezcla parecida de los puntos
de vista filosóficos, gnósticos y veterotestamentarios.
E. El uso cristiano primitivo.
1. Uso popular. En sentido general, γινώσκειν puede tener sentidos tan variados como «detectar» (Mr. 5:29), «notar» (Mr. 8:17),
«reconocer» (Lc. 7:39), «enterarse» (Mr. 5:43), y «confirmar» (Mr. 6:38), con la sugerencia del tener conciencia (Mt. 24:50), familiaridad
(Mt. 25:24), o comprensión (Lc. 18:34). La idea de dominar un asunto se ve en Mateo 16:3 y la de estar familiarizado en
Romanos 7:7. ἐπιγινώσκειν se usa a menudo en lugar de γινώσκειν, sin distinción de sentido (cf. Mr. 2:8 y 8:17; Mr. 5:30 y Lc.
8:46). Su sentido general es «percibir», pero también puede significar «enterarse» (Lc. 7:37), «entender» (2 Co. 1:13–14), o «saber»
(Hch. 25:10). No se debe forzar demasiado en la antítesis de 2 Corintios 6:9.
2. El uso del AT y del judaísmo y su influencia. El punto de vista del AT se puede captar cuando la frase exige un movimiento de la
voluntad: «Sabed» (Mt. 24:43; Lc. 10:11; Ef. 5:5; cf. Stg. 1:3; 2 Ti. 3:1; 2 P. 1:20). Todavía más claro resulta cuando de lo que se
trata es de la penetración en la voluntad de Dios, de modo que conocer significa un reconocimiento o una sumisión obediente (cf.
Ro. 3:17 [citando Is. 59:8]; Heb. 3:10 [Sal. 95:10]; Lc. 19:42, 44; Ro. 10:19). El conocimiento de Dios en esa misma línea es de lo
que se trata en Apocalipsis 2:23. Sin embargo, puesto que el mensaje cristiano alcanza a los paganos, el conocimiento puede venir
antes del reconocimiento, aunque los dos van ligados (Ro. 1:18ss; cf. 1 Co. 1:21; Gá. 4:8–9). Este conocimiento no es especulativo
(Ro. 11:34). Es un servicio a Dios (1 Ts. 1:9). El elemento teórico va incluido pero no es decisivo (1 Co. 8:4ss; Jn. 1:10); cobra
mayor prominencia en los padres apostólicos (cf. 2 Clem. 3.1), aunque no al punto de dejar por fuera el lado práctico (1 Clem.
59.3; Did. 5.2). Otro uso en la línea del AT es para el acto de Dios de elegir (2 Ti. 2:19). El sustantivo denota un reconocimiento
obediente de la voluntad de Dios en Romanos 2:20 (con una insinuación de monoteísmo). Para un matiz litúrgico cf. 2 Corintios
2:14; Lucas 1:77. Dios es el sujeto en Romanos 11:33; la referencia es a su voluntad bondadosa en la dirección de la historia. El
compuesto ἐπίγνωσις puede asumir un sentido casi técnico para referirse a la conversión al cristianismo, y ἐπιγινώσκειν tiene el
mismo matiz en 1 Timoteo 2:4; Tito 1:1; 2 Timoteo 2:25, aunque no en Romanos 1:28. Sin embargo, apenas es posible una estricta
diferenciación respecto a γνῶσις. En general, la visión cristiana del conocimiento sigue muy de cerca a la del AT. Implica un
reconocimiento obediente. No se trata de una posesión fija. Es un don de la gracia que marca la vida cristiana (1 Co. 1:5; 2 Co.
8:7). Siempre van implícitos los intereses prácticos. El punto central es la edificación más que el aprendizaje (Ro. 15:14; 1 Co.
14:6). Una investigación reflexiva debe estar basada en el amor y conducir a una acción correcta (Fil. 1:9–10; Flm. 6; Col. 1:9–10;
1 P. 3:7). Sin embargo, también puede tratarse del conocimiento teológico sobre una base bíblica (Gá. 3:7; Stg. 2:20; cf. 1 Clem.
32.1; 40.1; Bern. 7.1; 14.7). La fe implica el conocimiento de los misterios del reino (Mt. 13:1). Conocemos el significado del
bautismo, según Romanos 6:6. La fe debe aportarnos el conocimiento del misterio de Cristo (Col. 2:2).
3. La influencia del uso gnóstico.
a. El cristianismo desarrolló su visión del conocimiento en medio del conflicto tanto con el politeísmo como con el gnosticismo
pagano. Por ello corría el riesgo que se infiltraran ideas gnósticas, como lo desprendemos de Judas, 2 Pedro, 1 Juan, Apocalipsis
2:24, las Pastorales, Colosenses, Efesios, e incluso 1 y 2 Corintios, donde el ansia por una sabiduría especulativa, el basar la autoridad
en el conocimiento, las tendencias ascéticas y la negación de la resurrección corporal sugieren que los oponentes de Pablo
eran gnósticos. Como respuesta Pablo usa algunos de los términos propios de ellos, p. ej. γνῶσις en forma absoluta en 1 Corintios
8:1, etc. Pero si bien concede que los cristianos tienen un conocimiento especial del plan divino, también afirma que se trata de un
conocimiento del plan de salvación y que exige un caminar en el Espíritu (1 Co. 2:12; 3:1ss). Como lo muestra 1 Corintios 8:1ss,
[p 125] este conocimiento no es teórico. Debe correr parejas con un amor que no es simplemente una relación mística con Dios,
sino que halla su expresión en el amor a los demás. Se fundamenta también en el conocimiento que Dios tiene de nosotros (cf. Gá.
4:9). Una vez más, el conocimiento de la fe en 1 Corintios 13 puede ser una capacidad espiritual (v. 8), pero se coloca por debajo
del amor y se muestra que es puramente provisional en contraste con la fe, la esperanza y el amor. Aun cuando Pablo usa
ἐπιγνώσομαι para referirse a una relación futura, despoja ese término de su significación gnóstica al modificarlo, como en 1 Corintios
8:3 o Gálatas 4:9. Pablo sigue una ruta semejante en 2 Corintios al poner genitivos objetivos junto con γνῶσις (cf. 2:14;
4:6; 10:5). En Filipenses 3:8ss dice que el conocimiento de Cristo es un distintivo del cristiano, pero este conocimiento significa el
renunciar a la confianza en la carne (v. 4), implica confesar a Cristo como Señor (v. 8), y necesita una constante renovación (v.
12). No es un alejamiento del mundo sino un ser hallado en Cristo, y una experiencia del poder de su resurrección (vv. 9–10).
b. γινώσκειν desempeña un papel mayor en Juan y 1 Juan. Denota la comunión personal con Dios o con Cristo. La relación entre el
Padre y el Hijo es un conocer, y así es también la relación entre Jesús y sus discípulos (Jn. 10:14–15, 27). Como el Padre y el Hijo
tienen vida, el conocerlos es tener vida eterna (5:26; 17:3). Conocer a Dios también significa ser determinado por el amor (1 Jn.
4:7–8). El amor rige la relación entre el Padre y el Hijo (Jn. 3:35), como también entre Jesús y sus discípulos (13:1, etc.). De modo
que el conocimiento no es ni observación ni visión mística; llega a su expresión en las obras. El observar los mandamientos es un