Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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el principio» se refiere a la primera obra evangelística de Pablo en Filipenses 4:15, y a los primeros días de la iglesia de Jerusalén
en Hechos 11:15.
c. τὴν ἀρχήν se usa en forma adverbial en Juan 8:25 para decir «todo el tiempo».
d. ἀρχή también puede denotar lo primero que figura en una serie, como en Mateo 24:8; Hebreo 5:12 (el inicio de la instrucción
cristiana); Hebreos 3:14 (sobre la seguridad de la fe); 2:3 (sobre la propia predicación que Cristo hizo de la salvación). En negativo,
el decir que Cristo no tiene principio (ni fin) lo coloca más allá del tiempo (Heb. 7:3).
2. ἀρχή como «poder» significa a. «dominio» o «poder», p. ej. Lucas 12:11 para las autoridades seculares o espirituales, y 20:20
para la potestad del procurador romano (siempre con ἐξουσία excepto en Jud. 6); b. (en plural) las fuerzas supraterrenales (cf.
Daniel) que parecen ser hostiles a Dios (Ef. 1:21), que tienen un dominador (Ef. 2:2), que gobiernan diversas esferas, p. ej. religiosas
(1 Co. 8:5), sexuales (1 Co. 6:15ss), vitales (1 Co. 15:26) y sociales (cf. Ef. 6), que son espirituales (Ef. 6:12), relacionadas con
los ángeles (Ro. 8:38), y que originalmente debieron haber sido buenas (Col 1:16), que se hallan ahora confinadas al cielo inferior
(Ef. 3:10), que han sido despojadas de su poder por la cruz [p 87] (Col. 2:15) y están ahora sujetas a Cristo (Col. 2:15) su Señor
(Col. 2:10, 16), pero que siguen enfrascadas en un conflicto con los cristianos (Ef. 6:12) aun cuando no pueden separarlos a ellos
de Dios de manera definitiva (Ro. 8:38) y a fin de cuentas van a perder toda su influencia (1 Co. 15:24).
3. En Colosenses 1:18 Cristo mismo es ἀρχή en cuanto imagen de Dios y primogénito de toda la creación «antes» que todo lo
demás. Como ἀρχή él es la norma para la creación, por quien y para quien todas las cosas fueron hechas (cf. 1:16b). También es
ἀρχή en cuanto a primogénito de entre los muertos. Apocalipsis 3:14 probablemente lo llama ἀρχή en un sentido muy parecido
(cf. 21:6; 22:13). La escatología, con su relativización de la historia, aportó cierta afinidad en el uso filosófico: Cristo sobre su
trono es a la vez pretemporal y postemporal (→ ΑΩ).
ἀπαρχή
A. ἀπαρχή fuera del NT. Esto significa a. «primicias», luego b. «donativo proporcionado» que se toma de las ganancias y cosas
similares, p. ej. como ofrenda de gratitud, luego c. «ofrenda» a la deidad o al santuario (cf. el impuesto del templo en Josefo, Antigüedades
16.172). A veces la ofrenda puede ser de seres humanos, p. ej. para la colonización o para el servicio del templo. La
LXX usa el término para a. «primicias», b. «ofrendas regulares» y c. «donativos especiales», casi siempre con una referencia cúltica
(«porción» en Dt. 33:21 y «primogénito» en Sal. 78:51 son excepciones).
B. ἀπαρχή en el NT.
1. En Romanos 11:16 Pablo usa las primicias de la masa como comparación para mostrar que la elección de Israel sigue vigente a
pesar de su actual apostasía.
2. En 1 Corintios 1:16 se dice que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya, ya sea en el sentido que son los primeros
convertidos, o en el sentido que son la ofrenda de Acaya a Cristo. Santiago 1:18 tiene un uso similar: Dios muestra su constancia
dándoles a los creyentes el nuevo nacimiento, de modo que ellos son las primicias de la humanidad que se ofrecen a Dios. En
Apocalipsis 14:4 los 144.000 han llegado a pertenecer a Dios tanto mediante la redención (del templo) como en cuanto a primicias.
Son, entonces, el personal cultual de la Jerusalén celestial; están siempre en la presencia del Cordero y son los únicos que aprenden
el cántico nuevo.
3. En Romanos 8:23 se invierte la relación, porque ahora es Dios quien nos da como primicias el Espíritu, que ha de venir seguido de
la adopción y del cuerpo espiritual.
ἀρχαῖος. Este término significa «del principio», luego «pasado» o «viejo», a menudo con una referencia a los orígenes y con algo
de la dignidad de «antiguo». En la LXX puede a veces tener el sentido de pretemporal, como en Isaías 37:26.
En el NT el «mundo antiguo» de 2 Pedro 2:5 es el mundo anterior al diluvio. En Mateo 5:21 los «antiguos» son los antepasados o
predecesores. En Lucas 9:8 los «antiguos profetas» son los de renombre. En Hechos 15:21 la referencia es a un «tiempo antiquísimo»,
mientras que en 15:7 de lo que se trata es de los «primeros días» de la comunidad. En 2 Corintios 5:17 se tienen en la mira
las relaciones y actitudes religiosas previas a la resurrección (p. ej. con respecto a Cristo, v. 16). En Apocalipsis 12:9; 20:2, Satanás
es «la serpiente antigua» (cf. Gn. 3).
ἀρχηγός. a. El «héroe» de una ciudad, su fundador o guardián; b. el «originador» o «autor» (p. ej. Zeus respecto a la naturaleza, o
Apolo respecto a la piedad); c. «capitán». Filón usa el término para Abraham, y una vez para Dios, mientras que la LXX lo tiene
para «jefe militar». En el NT Cristo es ἀρχηγός en Hechos 5:31: nosotros llevamos su nombre, y él nos cuida y a la vez nos da
parte en su gloria, especialmente su vida (3:15) y su salvación (Heb. 2:10); es también el ἀοχηγός de nuestra fe, tanto por ser su