Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

51
co. Pero Daniel 8:3 sugiere los siete cuernos, mientras que hay poca justificación filológica para «carnero», y el hecho que el
ἀρνίον esté «degollado» ofrece un lazo con la idea de Jesús como cordero sacrificial (ἀμνός). Como Redentor y Jefe, el cordero
del Apocalipsis: a. derramó su sangre de manera vicaria (5:9) y lleva las señales de su inmolación (5:6); b. ha derrotado la muerte
(5:5–6) y es omnipotente y omnisciente (5:6); c. asume el gobierno divino, abriendo el libro (5:8ss), recibiendo adoración (5:8ss),
estableciendo un reinado de paz (7:9), venciendo a las potestades demoníacas (17:14), y juzgando (6:16–17; 13:8); y d. es Señor de
señores y Rey de reyes (17:14), que celebra su banquete de bodas junto con la comunidad (19:9) y que comparte el trono de Dios
para gobernar a su pueblo (22:1, 3).
[J. Jeremias, I, 338–341]
ἄμπελος [vid]
Jesús se compara a sí mismo con la «vid» en Juan 15:1ss para mostrar que los discípulos dependen de la comunión con él y de su
alimentación intensa por parte de Dios. Jesús es la «vid verdadera», no en contraposición a las vides físicas, sino en contraposición
a otros que en sentido figurado podrían llamarse vides. La imagen es común en el AT, p. ej. para Israel (Os. 10:1) y para la esposa
(Sal. 128:3); también se usa para la sabiduría (Si. 24:17), y el Mesías (Ap. sirio de Baruc 36ss). En textos tardíos del Cercano
Oriente el término designa a mensajeros celestiales y seres del mundo de la luz, y podría ser en contraposición a ellos que Jesús es
llamado la «vid verdadera».
[J. Behm, I, 342–343]
ἄμωμος, ἀμώμητος → μῶμος; ἀναβαίνω → βαίνω; ἀναγγέλλω → ἀγγελία; ἀναγεννάω → γεννάω
ἀναγινώσκω [leer], ἀνάγνωσις [lectura pública]
ἀναγινώσκω significa «conocer exactamente», «reconocer», y se usa principalmente para referirse a la lectura (pública), p. ej. de
una carta (Hch. 15:31; 1 Ts. 5:27) o del letrero sobre la cruz (Jn. 19:20); generalmente el AT (Mr. 2:25, etc.), públicamente en
Lucas 4:16; Hechos 13:27; el apocalipsis de Daniel (Mr. 13:14); la profecía del Apocalipsis (Ap. 1:3); y el NT (Justino, Apología
67.3–4). ἀνάγνωσις, que significa «conocimiento» o «reconocimiento», se usa también para la lectura pública, por ejemplo de
documentos o del AT, y aparece en este sentido en el NT (p. ej. Hch. 13:15; 2 Co. 3:14; 1 Ti. 4:13) y en la iglesia antigua (p. ej.
Clemente de Alejandría, Pedagogo 2.10.96.2).
[R. Bultmann, I, 343–344]
ἀναγκάζω [obligar], ἀναγκαῖος [apremiante, necesario], ἀνάγκη [obligación, compulsión, necesidad]
A. ἀναγκ- fuera del NT. La raíz se refiere básicamente a la compulsión u obligación y los medios para obligar. Como condición
necesaria de la vida, puede ser 1. un principio cósmico, primero personificado como la divinidad del ser, luego racionalizado como
necesidad inmanente, luego vuelto a personificar en el helenismo como la fuerza inescrutable que domina toda la realidad. En el
dualismo cosmológico puede ser también 2. la fuerza imperativa o coacción que se opone al espíritu, de modo [p 62] que el principal
propósito en la vida ética consiste en sujetarla a la razón. En el AT la palabra griega se usa para traducir un término hebreo que
significa «fuerza imperativa», no en el sentido de una condición natural, sino de las aflicciones impuestas por la divinidad, como la
persecución o la enfermedad. La teología rabínica usa el equivalente para referirse a la tribulación mesiánica.
B. ἀναγκ- en el NT. Dado que el reconocimiento de Dios como Creador y Preservador del mundo no deja cabida a la necesidad, el
NT como el AT usa este término: 1. para expresar una situación de necesidad, como puede ser a. la tribulación mesiánica (Lc.
21:23), y b. las aflicciones de Pablo (2 Co. 12:10) o de la comunidad (1 Co. 7:26); 2. para describir el oficio apostólico: es un imperativo
divino al que Pablo no puede escapar y que es parte del plan de salvación de Dios (1 Co. 9:16); 3. para denotar el orden
divino (Ro. 13:5; Mt. 18:7).
[W. Grundmann, I, 344–347]
ἀνάγνωσις → ἀναγινώσκω; ἀναδείκνυμι → δείκνυμι; ἀναζάω → ζωή; ἀνάθεμα, ἀναθεματίζω, ἀνάθεμα → ἀνατίθημι;
ἀνακαινίζω, ἀνακαινόω, ἀνακαίνωσις → καινός; ἀνακαλύπτω → καλύπτω; ἀνάκειμαι → κεῖμαι; ἀνακεφαλαιόω →
κεφαλή; ἀνακράζω → κράζω; ἀναλαμβάνω, ἀνάλημψις → λαμβάνω; ἀνακρίνω, ἀνάκρισιος → κρίνω
ἀναλογία [proporción]
ἀνάλογος, «correspondiente al λόγος»; de ahí ἀναλογία, «correspondencia», «proporción». En Romanos 12:6 el carisma de
profecía debe darse en correspondencia con la fe, no como lo que se cree (cf. vv. 3, 6), sino como el creer mismo. No puede haber