Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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la historia, la cual apunta hacia la salvación final y da rumbo a la vida mediante la ley. El «bien» ya se ha hecho, pero también es
esperado (Jer. 32:39, 42). Mientras tanto, se nos muestra lo que es «bueno» por la revelación de la voluntad de Dios en la ley. Los
que hacen el bien son buenos, pero es discutible si eso es o no posible sin la ayuda de Dios (Josefo, La guerra de los judíos
2.163ss). Qohélet piensa que no (Ec. 7:20). Los rabinos ven una lucha entre los impulsos buenos y los malos, y las obras de amor
son las verdaderas buenas obras.
D. En el NT.
a. El enfoque básico es nuevamente religioso. Sólo Dios es verdaderamente bueno (Mt. 19:17). Su condición de bueno es esa
«bondad» que por medio de Cristo confiere los «bienes» de la salvación (Heb. 9:11). Es así como los apóstoles son predicadores
de «buenas noticias» (Ro. 10:15; cf. Is. 52:7). Mateo ve con razón que la bondad exclusiva de Dios no descarta la impecabilidad de
Cristo (Mt. 19:17 y par.).
b. No hay nada en este mundo que merezca ser llamado bueno (Ro. 7:18–19). La ley es buena, pero incluso por medio de la ley el
pecado acarrea la muerte (7:12–13). Se pueden hacer distinciones entre personas buenas y malas (Mt. 5:45), o entre el hablar el
bien y hacer el mal (Mt. 12:34). También el gobierno puede ser llamado servidor para el bien (Ro. 13:4). Pero ante Dios esas distinciones
no son sino relativas.
c. La salvación en Cristo introduce una nueva posibilidad de conocer y hacer el bien (Ro. 12:2; Ef. 2:10; Col. 1:10). Los cristianos
deben hacer efectiva esta posibilidad (1 Ts. 5:15). Su contenido supremo es [p 12] el amor, el cual es el propósito de la ley y el
sentido de la vida cristiana. El captar esta nueva posibilidad da una «buena conciencia» (Hch. 23:1; 1 Ti. 1:5, 19). Pero el bien de
la salvación sigue siendo la meta determinante (Ro. 8:28). La «buena obra» que Dios ha comenzado llegará a su «consumación en
el día de Jesucristo» (Fil. 1:6).
ἀγαθοεργέω. Esta palabra poco común se refiere a la acción bondadosa de Dios (Hch. 14:17) pero también a la amorosa liberalidad
que se les exige a los ricos (1 Ti. 6:18).
ἀγαθοποιέω, ἀγαθοποιός, ἀγαθοποΐι. El verbo y el adjetivo se usan en astrología para los astros de influencia benigna. En la
LXX el verbo denota el bien en acción. Es común en 1 Pedro (2:15, 20; 3:6, 17) en el mismo sentido: cf. el «hacedor del bien» que
es «de Dios» (3 Jn. 11). En 1 Pedro 2:14 ἀγαθοποιός se contrapone al que hace el mal; el cristiano debe ser alguien que «hace el
bien». ἀγαθοποιΐα (1 P. 4:19) es la acción correcta que es la única que constituye la preparación adecuada para la liberación final.
ἀγαθωσύνη. Esta es la cualidad, o la excelencia moral, de la persona buena. Es el fruto del Espíritu (Gá. 5:22) o de la luz (Ef. 5:9),
el contenido de la vida cristiana (Ro. 15:14).
φιλάγαθος. Este término, que se halla en Aristóteles y Filón y se usa como título de honor en las sociedades helenísticas, constituye
uno de los requisitos del obispo, el cual debe ser «amante del bien» (Tit. 1:8).
ἀφιλάγαθος. Según 2 Timoteo 3:1ss, la actitud de la gente en los últimos tiempos muestra lo grave que son esos tiempos. Muchos
individuos, «amantes de sí mismos», serán «aborrecedores del bien». En ese amor falso, la ausencia de amor celebrará su triunfo.
[W. Grundman, I, 10–18]
ἀγαλλιάομαι [regocijarse], ἀγαλλίασις [regocijo]
A. ἀγάλλω en la literatura griega. El término subyacente ἀγάλλω es común en la prosa y la poesía griegas. Significa «adornar»;
por eso la voz media ἀγάλλομαι significa «emplumarse», expresando un orgullo gozoso. A veces la referencia puede ser al gozo
cúltico (Eurípides, Las troyanas 452).
B. ἀγαλλιάομαι en la LXX y en el judaísmo. Este es un nuevo constructo bíblico. Se usa principalmente para el hebreo ליגּ, ִ y
denota el regocijo cúltico en el auxilio de Dios y sus obras, luego el regocijo en Dios o en su presencia, y (rara vez) el gozo de
Dios mismo (Is. 65:19). El cosmos mismo es invitado a participar en este regocijo, que será característico del último día (p. ej., Is.
12:6).
C. ἀγαλλιάομαι en el NT. Juan 5:35 tiene en mente un gozo más secular, pero el uso principal es para exultar en los actos de Dios
(Ap. 19:7). Este regocijo es escatológico (cf. 1 P. 4:13; Jud. 24). Se anticipa aquí y ahora en la fe (cf. 1 P. 1:6, 8; Mt. 5:12). El
regocijo del Bautista en el vientre de su madre y el gozo de sus padres en él (Lc. 1:44, 58) miran hacia la obra salvífica de Dios en
Cristo. La comunidad se regocija porque percibe que es la comunidad del tiempo final, establecida por la obra salvadora de Dios.
Pablo no usa este término, pero para un paralelo cf. 1 Corintios 11:26. El significado cultual sigue estando presente en el NT (cf.
Hch. 2:46). Cristo mismo comparte el gozo (cf. Heb. 1:9; Lc. 10:21 [regocijo en el Espíritu Santo]).