Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[O. Schmitz, V, 793–799]
παραμυθέομαι
παράκειμαι → κεῖμαι
[p 762] παράκλητος [abogado, auxiliador]
A. El problema lingüístico.
1. Uso fuera del NT.
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a. En griego, el adjetivo verbal παράκλητος tiene primeramente un sentido pasivo, e. d. «llamado para ayudar». De aquí se
desarrolla el sentido de un «auxiliador en el juzgado» (aunque no un abogado o consejero profesional).
b. La LXX no usa παράκλητος, aunque otras dos versiones del AT (Α y Θ) lo usan para los «consoladores» de Job. Josefo usa
ἀπαράκλητος y δυσπαράκλητος en sentido pasivo.
c. Los rabinos usan παράκλητος como préstamo, y lo emplean para un abogado ante Dios. La conversión y las buenas obras son
grandes abogadas en el juicio.
d. Filón emplea también παράκλητος para un abogado. Los que hablan en favor de personas acusadas son παράκλητοι, y el amor
de Dios, las intercesiones y las buenas obras son παράκλητοι ante Dios. El ornamento simbólico de las vestiduras del sumo sacerdote
es su abogado en su ministerio expiatorio en el templo.
e. En la iglesia antigua, aparte de la influencia del NT, Didajé 5.2 se refiere a abogados que ayudan sólo a los ricos. Eusebio,
Historia eclesiástica 5.1.10, menciona a un tal Epágato que es el παράκλητος de los hermanos perseguidos ante el gobernador. En
general, entonces, παράκλητος designa a un auxiliador en el juzgado, que puede hablar en favor de los acusados. Sólo en un caso
encontramos el sentido de «consolador».
2. Significado en el NT. El uso limitado del NT no da una impresión coherente. En 1 Juan 2:1 Cristo como παράκλητος es claramente
el «abogado» que representa al creyente pecador ante el tribunal del Padre. En Juan 16:7ss está de nuevo presente la idea de
un juicio, pero aquí el Espíritu es el consejero del discípulo en relación con el mundo, y el contexto (16:7, 13ss; 15:25; 14:16–17,
26) podría sugerir el sentido más amplio de «auxiliador». El significado «consolador», aunque adoptado en algunas versiones, no
encaja en ninguno de los pasajes. En la iglesia antigua los Padres griegos entienden que Jesús es un παράκλητος en el sentido de
«abogado», y Orígenes introduce la idea de la obra intercesora de Cristo. Por lo que se refiere al Espíritu, el sentido más antiguo es
de nuevo «abogado», pero algunos Padres llegan a pensar entonces en el Espíritu como el «consolador», ya que piensan que los
discursos juaninos están diseñados para consolar a los discípulos ante la partida de Jesús. Los Padres latinos usan tanto advocatus
como consolator, y así lo hacen también las traducciones latinas cuando no conservan el término griego (paracletus o paraclitus).
B. El trasfondo religioso.
1. El auxiliador.
a. Escritos mandeos. Cierto rastro del origen del uso de παράκλητος en las obras juaninas se remonta al concepto de los auxiliadores
celestiales. En la literatura mandea encontramos muchos de tales auxiliadores. El término es elástico, pero está ligado especialmente
al revelador.
b. Las Odas de Salomón. También esta obra habla de un auxiliador celestial, pero con referencia a Dios mismo. Se pueden ver
paralelos con el concepto en Juan, especialmente en ideas mandeas tales como el enviar desde arriba, el impartir instrucción, el
conducir a la salvación y el confirmar en la conducta moral; pero no figura la idea del abogado legal, y la pluralidad de auxiliadores
contrasta con los dos de Juan, a saber Jesús y el Espíritu. Una vez más, ni en los escritos mandeos ni en las Odas es
παράκλητος un título.
2. El abogado.
a. El AT. El origen del uso juanino se ha buscado también en el concepto del abogado. Este es importante en el AT. Los patriarcas
(Gn. 18:23ss) y los profetas (Jer. 14:7ss) interceden ante Dios por otros [p 763] que son culpables o que están afligidos. La función
de esas personas es también declarar la voluntad de Dios. Un abogado un tanto superior es el de Job en Job 33:23 (cf. 5:1; 16:19ss;