Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Uso. ὄνομα significa a. «nombre» de una persona o cosa. Los nombres los ponen los padres, y los forasteros deben decir su
nombre cuando piden hospedaje. Expresiones comunes son «llamar por nombre», «poner nombre», «en el nombre», «bajo el nombre»
y «con mención del nombre». ὄνομα [p 678] significa también b. «reputación». Puede usarse c. como opuesto de una cosa,
pero también d., con genitivo, para la persona o cosa. En gramática, e. se usa para un «sustantivo» o «palabra». En los papiros f.,
con base en nombres que se encuentran en libros o en listas, puede denotar cosas como «título legal», «rubro en una cuenta» o, en
la banca, la «cuenta» en sí, p. ej. cuando se paga dinero a nombre (al crédito o a la cuenta) de alguien.
2. Significación de ὄνομα en el pensamiento griego. La poesía épica comparte la creencia en el significado de los nombres, aunque
también comparte la duda filosófica acerca de si los nombres humanos reflejan de veras la realidad. Muchas cosas tienen nombres
tanto divinos como humanos. La filosofía escéptica sugiere que los nombres humanos expresan nociones y conceptos falsos, ya
que son convencionales y sólo se relacionan con la experiencia. Así los sofistas contraponen el nombre con la acción, la realidad o
la naturaleza. La naturaleza es lo que cuenta; los nombres no pueden cambiarla. Platón acepta la opinión de que, si bien los nombres
no son caprichosos, y son indudablemente necesarios, no transmiten verdadero conocimiento y funcionan simplemente como
signos. Aristóteles da importancia a la idea que está detrás del simple sonido. El nombre es un signo verbal, pero es limitado puesto
que las palabras tienen que indicar más de una cosa, algunas ideas son difíciles de poner en palabras, y las palabras cambian de
significado. Se necesita entonces la investigación lingüística al servicio de la lógica. Para los estoicos, el lenguaje brota del alma
humana, y por eso las palabras representan cosas según su naturaleza en una fusión de cosa, concepto y palabra. La etimología
tiene la tarea de mostrar la verdad de las palabras (ἐτυμότης) en su concordancia con los objetos que denotan. Mediante este arte
lo estoicos ganan dominio sobre la religión popular, ya que encuentran en ella verdad y sabiduría haciendo etimologías de los
nombres de los dioses.
3. El nombre de Dios. Se piensa que originalmente los pelasgos no nombraban a sus dioses. Los nombres divinos provienen de
Egipto; Homero y Hesíodo desempeñan un papel importante en poner nombre a los dioses de Grecia. Estrabón también menciona
una tribu que ofrecía sacrificios a un dios sin nombre. Sin embargo, la religión griega posterior asigna gran importancia a los nombres
divinos, y trata de aprender acerca de su ser y su naturaleza a partir de sus nombres, por medio de la etimología. La filosofía
tiene dudas acerca de la correspondencia entre nombre y naturaleza. La etimología sólo puede mostrar los pensamientos humanos
acerca de los dioses. Pero los nombres siguen siendo considerados como significativos. En efecto, se acumulan nombres para los
dioses con el fin de tributarles mayor honor y de asegurarse de tener dominio sobre ellos. El estoicismo piensa que Zeus debería
ser conocido por muchos nombres, en vista de sus muchas funciones y características. En los escritos herméticos Dios es demasiado
elevado como para tener nombre; ningún nombre es apropiado para él, y todos los nombres son apropiados para él. El anonimato
de la deidad tiene que ver con su incorporalidad, ya que el lenguaje es corporal. Una vez más, los nombres diferencian cosas
distintas, pero la deidad es el uno y el todo. Celso piensa en esta línea, como lo hacen los gnósticos, e incluso algunos autores cristianos.
4. Los papiros mágicos. Los papiros mágicos creen en el poder y la eficacia de los nombres. El conocernos y pronunciarlos da poder
sobre quienes los llevan, mediante la invocación e incluso mediante la identificación mística. Los magos conocen las acciones y
momentos propicios para obtener ese poder. Usan nombres procedentes de todos los idiomas posibles; los nombres bárbaros tienen
gran fuerza si se pronuncian correctamente. En Egipto se usa inclusive el nombre de Yavé. El nombre tiene que ser el mismo que
la propia deidad haya manifestado. En la invocación se le honra con muchos atributos. El nombre actúa por su propio poder, ya
que la deidad misma es el nombre. Los papiros mágicos cristianos mencionan los nombres de María, el Bautista y la Trinidad
como nombres eficaces, junto con Yao, Sebaot, etc. La antigüedad tiene, por supuesto, sus escépticos como Luciano.
C. El AT.
1. Datos léxicos y estadísticos. El hebreo común ם ֵשׁ (unas 770 veces en singular y 84 en plural) se usa para los nombres de dioses,
seres humanos y animales, como también de accidentes geográficos como ríos, montes y poblaciones, luego de cosas y tiempos.
Con referencia a acciones, también puede [p 679] usarse para una buena o mala «reputación», y luego para «memoria» o «fama»
después de la muerte, si bien se discute si se usa en forma metonímica para la persona o en sentido de «memorial» o «signo». Una
expresión común es «para el nombre» (generalmente Dios), y verbos familiares que se usan con el nombre (de Dios) son «invocar»,
«hablar», «bendecir» y «profetizar».
2. Significación del nombre. Israel cree en la significación de los nombres. Por eso Adán ejerce dominio al ponerles nombre a los
animales (Gn. 2:19–20). Nombrar una ciudad es establecer el mando sobre ella (2 S. 12:28). Las mujeres buscan el nombre de un
hombre en tiempos de angustia (Is. 4:1), e. d. para colocarse bajo su protección. Dios pone nombre a las estrellas (Sal. 147:4) y a
Israel (Is. 43:1). Su nombre es nombrado sobre Israel (Is. 63:19), y también sobre el templo, el arca y Jerusalén. Conoce por nombre
a Moisés (Éx. 33:12, 17). Los nombres perviven en los hijos (Gn. 21:12). Los nombres de los que no tienen hijos son borrados.
Los nombres de los justos están escritos en el libro de la vida (Éx. 32:32–33; Sal. 69:28).