Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. καρδία es el verdadero equivalente para el hebreo בל ֵ y ב ָבל, ֵ aunque también hallamos διανοία, ψυχή y, más raramente, νοῦς
φρένες y στῆθος. En la LXX καρδία es el órgano principal de la vida humana, que incluye lo intelectual, lo volitivo y lo religioso.
2. El judaísmo helenístico, p. ej. Filón, puede adoptar el mismo uso, aunque para Filón καρδία es un término inexacto, puesto que un
órgano físico no puede ser la sede de una vida superior. En Josefo καρδία es sencillamente el órgano físico, aunque usa figuradamente
εὐκαρδίως para «con valentía».
3. El judaísmo rabínico sigue al AT en su uso de בל ֵ y ב ָבל. ֵ
D. καρδία en el NT.
1. La idea de que el corazón es el órgano central y la sede de la vitalidad física figura en el NT solamente en Lucas 21:34 y Santiago
5:5.
2. En el NT se da un rico uso de καρδία para a. la sede de los sentimientos, deseos y pasiones (p. ej. el gozo, la pena, el amor, el
deseo y la lujuria; cf. Hch. 2:26; Jn. 16:6; 2 Co. 7:3; Ro. 10:1; 1:24); b. la sede del pensamiento y el entendimiento (cf. Mt. 7:21;
Jn. 12:40; Hch. 8:22; Mr. 11:23; Ap. 18:7; Ro. 1:21); c. la sede de la voluntad (p. ej. Hch. 11:23; 2 Co. 9:7; Lucas 21:14); y d. el
centro religioso con el cual trata Dios, que es la raíz de la vida religiosa, y que determina la conducta moral (p. ej. Lc. 16:15; Ro.
5:5; 8:27; Ef. 3:17; Heb. 8:10; 2 P. 1:19; como el corazón del pecador, Mr. 7:21; Jn. 12:40; Ef. 4:18; Stg. 1:26; como el corazón
del redimido, Mt. 11:29; 1 Ti. 1:5; 1 Ts. 3:13; Col. 3:22; 1 P. 3:15; Stg. 4:8, etc.).
3. El significado de «parte interior de la tierra» figura en Mateo 12:40.
καρδιογνώστης. Este término, que se encuentra por primera vez en el NT, se aplica a Dios como el que conoce el corazón (Hch.
1:24; 15:8). Expresa la idea familiar de que Dios (o Cristo) puede penetrar lo más íntimo del ser, donde se toma la decisión respecto
a él (cf. Lc. 16:15; Ro. 8:27; 1 Ts. 2:4; Ap. 2:23; y en el AT, 1 S. 16:7; 1 R. 8:39, etc.).
σκληροκαρδία (→ σκληρός, σκληρότης, σκληρύνω). «Dureza de corazón» es el sentido de esta palabra de la LXX y el NT
(acuñada a partir del hebreo ב ָבל ֵ ת ַלרְ ֶע). Se halla en Marcos 10:5 (y par.) y 16:14 (con ἀπιστία; cf. Ro. 2:5), y denota una pertinaz
falta de receptividad a la declaración de la voluntad salvífica de Dios.
[J. Behm, III, 608–614]
καρπός [fruto], ἄκαρπος [sin fruto], καρποφορέω [dar fruto]
καρπός. En griego secular hallamos a. el sentido literal «fruto», y b. el sentido general «producto» o «ganancia». El uso de la
LXX es semejante; cf. a. en Números 13:27; Deuteronomio 11:17, y b. en Proverbios 12:14; Amós 6:12; Oseas 10:13; Salmo
104:13. En los escritos iranios el alma se compara con una planta que debe producir fruto. Más tarde el judaísmo suele llamar al
resultado de una acción su fruto, y en una imagen financiera esto podría expresar la idea de la retribución (aunque a veces sencillamente
como interés, e. d. las consecuencias en esta vida a diferencia del capital que sólo será acreditado en el juicio).
En el NT nos encontramos el sentido literal (a.) en Santiago 5:7, 18; Mateo 21:19; Marcos 4:29; Apocalipsis 22:2; Lucas 1:42 (los
hijos). El sentido general (b.) denota primeramente los resultados de las acciones humanas, como en Mateo 3:8 (como prueba de la
μετάνοια); Mateo 7:16 (expresión de la naturaleza interior); Mateo 21:43. Aquí los frutos son un criterio decisivo para el juicio. El
poder que los produce puede ser el poder del pecado en el caso de los malos frutos (Ro. 6:20–21), o la comunión con Cristo (Jn.
15:2ss) o el Espíritu Santo (Gá. 5:22) en el caso de los buenos frutos (cf. Ro. 6:22). Pero καρπός en este sentido puede ser también
el resultado del ministerio (Ro. 1:13; Fil. 1:22). La colecta para [p 411] Jerusalén es un fruto en este sentido (Ro. 15:28). El sustento
para Pablo traerá frutos para los filipenses (Fil. 4:17). La rectitud es fruto de la disciplina puesta por Dios (Heb. 12:11) o el fruto
que da Dios a aquellos que buscan la sabiduría (Stg. 3:18). La muerte de Cristo es la condición previa para una rica cosecha en
Juan 12:24.
ἄκαρπος. Esta palabra, que significa «sin fruto» (cf. Jer. 2:6), es siempre figurada en el NT con la excepción de Judas 12. Los
cristianos deben traducir su compromiso en rectitud; por eso no deben quedar sin fruto en el juicio (Tit. 3:14; 2 P. 1:8). Las malas
obras son sin fruto porque no traen salvación (Ef. 5:11). El νοῦς queda sin fruto en el hablar en lenguas (1 Co. 14:14), y la palabra
misma puede quedar sin fruto cuando cae entre espinos (Mt. 13:22). En Judas 12 los falsos maestros son comparados con árboles
sin fruto.