Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. En los escritos herméticos, el πατήρ es ποιητής. La generación es paralela al ποιεῖν. Dios crea todas las cosas; por eso el cosmos
da testimonio de la existencia del único Creador. Sin embargo, está presente un elemento panteísta y se da una vena dualista, ya
que sólo las cosas buenas se derivan de Dios. En un desarrollo gnóstico, el Νοῦς δημιουργός queda interpuesto entre el Dios
supremo y los elementos terrenales.
V. El NT y el cristianismo primitivo.
1. El NT da por sentado que Dios es Creador, pero rara vez usa el grupo ποίη-. En Hechos 4:24; 14:15; Apocalipsis 14:7, Dios es
Creador del cielo y de la tierra (cf. Éx. 20:11). En Marcos 10:6 la indisolubilidad del matrimonio descansa sobre el hecho de que al
principio Dios los hizo varón y mujer. Hechos 7:50 cita a Isaías 66:2, Hechos 17:24 a Isaías 42:5, y Hebreos 1:7 a Salmo 104:4. En
Hebreos 3:2 Dios es el que designa (ποιήσας) a Jesús. Romanos 9:20 hace eco de la LXX, pero Hechos 17:26 es más helenístico.
Hebreos 12:27 contrapone lo que ha sido hecho y puede ser conmovido, con lo que no puede ser conmovido. Para Pablo, las obras
de Dios en la creación garantizan su cognoscibilidad en principio (Ro. 1–2), pero de hecho la humanidad rehúsa este conocimiento.
En Hebreos 1:2 el Hijo es aquel por medio de quien Dios hizo el mundo; Juan no usa este grupo en esta línea. El NT no usa ni
ποιητής ni ποίησις para la obra creadora de Dios.
2. Aparte de la creación, el grupo denota la actividad judicial de Dios, y más a menudo su actividad redentora. Figuran referencias al
juicio inmanente o escatológico en Lucas 1:51; 18:7–8; Mateo 18:35; Judas 15. La obra salvífica de Dios es el tema en Lucas 1:68,
72; Hebreos 13:21; 8:9. Dios da a conocer el evangelio a los gentiles (Hch. 15:17), actúa por medio de los apóstoles (14:27), y
pone fin a la tentación (1 Co. 10:13). Su obra sobrepasa todo lo que podemos pedir o pensar (Ef. 3:20). Hace nuevas todas las
cosas (Ap. 21:5). Los cristianos son su ποίημα (Ef. 2:10). Hace lo que promete (Ro. 4:21). Completa lo que ha comenzado (1 Ts.
5:24). Realiza señales y prodigios (Hch. 2:22; 15:12; 19:11). Despliega su propósito en Jesús (Ef. 3:11), haciéndolo pecado en la
cruz (2 Co. 5:21) e instituyéndolo Señor (Hch. 2:36). El Padre actúa en las palabras de Jesús (Jn. 5:19–20). Lucas gusta de este
grupo, Pablo lo usa para la fidelidad de Dios en el acontecimiento de Cristo, y Juan le da una referencia cristológica. Gran parte del
material se deriva de la LXX, pero Juan toma el uso gnóstico y lo historiciza.
3. El NT también habla de la obra de seres sobrenaturales, pero sólo negativamente y en el Apocalipsis. La obra de las bestias, del
dragón y de los espíritus impuros consiste en instigar la guerra (Ap. 11:7), realizar milagros (13:13), perseguir a la iglesia (12:15) y
seducir al mundo (13:12).
B. El obrar humano ante Dios.
I. El mundo griego y el estoicismo.
1. El obrar humano y la salvación.
a. En Platón se usan otros grupos de palabras para expresar el destino del alma en el juicio. Lo que cuenta es aprehender el bien antes
que la conducta. πᾶν ποιεῖν significa hacer todos los esfuerzos, y [p 875] puesto que la conducta conforme a la idea del bien es
natural a la humanidad, es alcanzable. No hay problema con el hacer.
b. El estoicismo concuerda. La deidad inmanente coincide con la ley, gracias a la cual los sabios dirigen sus pasos, y que para ellos
es natural seguir. La censura sólo surge en relación con cosas secundarias. El ποιεῖν correcto viene cuando se deja de lado lo externo
que no está dentro del poder de uno. La orientación es hacia lo que concuerda con la φύσις.
2. Detalles del uso. ποιεῖν se usa para hacer cosas tales como casas, tumbas y templos. En Platón denota el trabajo más humilde del
artesano, pero también es paralelo a πράσσειν. Las cosas que se hacen incluyen el bien y el mal. Uno puede también hacer la
guerra o hacer la paz. ποιεῖν puede denotar también la celebración de fiestas o la producción de frutos por parte de la tierra. Otros
sentidos son «suponer», «pasar tiempo», «destacar» y «valorar». Un significado común es «actuar». El ποιητής humano es el
«hacedor», p. ej. de las leyes, y después el «poeta». ποίημα es lo que se produce, ya sea externamente o intelectualmente. Es también
la «acción»; por eso los ποιήματα son las «acciones, hazañas». La ποίησις es la actividad tanto manual como intelectual;
adquiere el sentido especial de «poesía» o «poema».
II. La LXX.
1. El ποιεῖν secular no mandado. Muchas referencias de la LXX son a la actividad profana que no es especialmente objeto de un
mandato, p. ej. hacer tortas (Gn. 18:6), recorrer caminos (Jue. 17:8), hacer la guerra (Gn. 14:2) o designar inspectores (1 Mac.
1:51). En su mayor parte esta actividad no tiene significación teológica.