Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Hechos, y sólo con titubeos se refiere a sus visiones y revelaciones (2 Co. 12:1). Judas, en efecto, condena los sueños carnales de
los herejes (v. 8).
b. Ausencia de sueños alegóricos y de interpretaciones. En el NT no hay sueños alegóricos. Aparece Dios, o un ángel, o un mensajero
o un hombre, y da direcciones claras acerca de lo que va a pasar o lo que hay que hacer (cf. Hch. 27:23; Mt. 1:20, etc.). De manera
que en el NT no hay interpretación de sueños. Cuando Dios habla por medio de sueños, lo hace sin ambigüedades.
c. La naturaleza elevada de la vida de sueños del NT. Sobre la base del AT, los sueños del NT se comparan muy favorablemente con
los de la antigüedad profana. No hay en ellos nada de vulgar, de repugnante, de antinatural sexualmente, ni de egocéntrico. No
tienen que ver con el destino personal sino con Cristo y con la misión cristiana. No aterrorizan, sino que por medio de ellos Dios
dirige a su pueblo. Se resuelve la tensión entre superstición e iluminación.
C. Los sueños y su interpretación en el mundo postapostólico. Los términos no figuran en los Padres Apostólicos y son pocos
comunes en los Apologistas. Los Hechos gnósticos abundan en sueños y visiones. Mártires como Policarpo tienen sueños (Mart.
Pol. 5.1–2; cf. Perpetua, Saturo y Cipriano). Sinesio elabora un sistema de interpretación sobre una base filosófica ecléctica. Promueve
el llevar un libro de sueños y de ensueños, y sigue el principio de que lo semejante sigue a lo semejante. [p 677] Acmet
hace uso de los sueños del AT, y remonta la interpretación a Dios, pero también se basa en diversas fuentes, y sus sugerencias
detalladas suelen ser triviales, p. ej. que el cortarse los cabellos a los lados denota un mal manejo de los ingresos. Así, las aguas
cenagosas de la antigüedad dejan pasar una nueva inundación de superstición.
[A. Oepke, V, 220–238]
ὀνάριον → ὄνος
ὄνειδος [descrédito, afrenta], ὀνειδίζω [injuriar, desacreditar], ὀνειδισμός [insulto, afrenta]
ὄνειδος. Esta palabra parece provenir de una raíz con el sentido de «injuriar», y significa «descrédito», «injuria» u «objeto de
descrédito o de vergüenza». En la LXX el hecho del pecado significa que la vida terrenal está marcada por la vergüenza, de modo
que todos nosotros despreciamos y somos despreciados. El ser liberados de la vergüenza es parte de la liberación divina (Is. 25:8;
Jl. 2:19). Los malvados desprecian a Dios, pero él por su parte acumula vergüenza sobre ellos. El pecado significa descrédito para
un pueblo (Pr. 14:34), pero Dios también puede hacer caer el descrédito sobre los justos como prueba, y cuando se acepta en el
nombre de Dios (Sal. 69:7–8) esto trae gozo y aliento (cf. 73:23ss). En el NT, el único caso se halla en Lucas 1:25, donde Isabel se
goza de que Dios le haya quitado la «afrenta» de la esterilidad.
ὀνειδίζω. Esta palabra significa «injuriar», «insultar», «lanzar reproches o quejas». En los Salmos los enemigos injurian a Dios, a
Israel, a los justos, etc. En Mateo 11:20, Jesús tiene autoridad para reprochar (cf. Mr. 16:14). Sin embargo, en su pasión él mismo
es injuriado (Mr. 15:32). Los discípulos también serán injuriados (Mt. 5:11). Pero les sobrevendrá bendición cuando sean injuriados
a causa del nombre de Cristo, e. d. en cuanto a cristianos (1 P. 4:14). La generosidad de Dios es tal que él da sin reproche (Stg.
1:5). En Romanos 15:3, Pablo cita el Salmo 69:9 al exaltar a Cristo como modelo de desprendimiento. Esa palabra es también una
variante en Marcos 15:34, donde suaviza el «abandonado», y en 1 Timoteo 4:10, donde apenas parece encajar en el contexto.
ὀνειδισμός. Esta palabra significa «insulto», «injuria», «afrenta». Es bastante común en la LXX. En el NT el obispo debe tener
buen nombre, no sea que caiga en «descrédito» (1 Ti. 3:7). En Hebreos 10:33 los lectores estuvieron antes expuestos a «injurias»,
en 11:26 Moisés prefiere el «oprobio» por causa de Cristo antes que los tesoros de Egipto –siendo la historia de la salvación lo que
establece el vínculo entre Moisés y Cristo–, y en 13:13 los lectores deben ir fuera del campamento junto con Cristo, soportando
por él el «oprobio» como portadores mesiánicos de la cruz que tienen parte en los sufrimientos de su Señor.
[J. Schneider, V, 238–242]
ὄνομα [nombre, persona], ὀνομάζω [nombrar, poner nombre, llamar], ἐπονομάζω [apodar], ψευδώνυμος [que lleva un
nombre falso]
A. Trasfondo histórico. Es creencia común de la antigüedad que el nombre no es una simple etiqueta, sino parte de la personalidad
de quien lo lleva. Se emplean diversos ritos para encontrar nombres para los niños. Con frecuencia en la pubertad se ponen nombres
nuevos. El nombre comporta voluntad y poder. Hay que saber los nombres de los dioses para tratar con ellos o tener poder
sobre ellos. El nombre conjura a la persona; hay por eso un deseo de conocerlo y una reticencia a manifestarlo. La posesión de
nombres secretos es una salvaguarda para la libertad.
B. El mundo griego y el helenismo.