Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

. En efecto llegan a clasificarlos como ladrones o bandidos.
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c. Mientras que consideran los impuestos directos como señal de sujeción, consideran los impuestos indirectos, especialmente los
peajes, como una forma de injusticia y de triquiñuela. Por eso piensan que las declaraciones falsas a los recaudadores de impuestos
son legítimas; les niegan a los recaudadores el derecho de comparecer como testigos; y los agrupan a ellos y a sus familias como
jugadores o usureros que, si desean «convertirse», deben restaurar lo que han recogido ilegalmente cuando las personas defraudadas
son conocidas, y entregar el resto de sus ganancias mal habidas para el bien común.
d. Sin embargo, unos pocos cobradores comerciales de impuestos parecen haber realizado su actividad de manera honesta, y haberse
ganado por tanto el respeto de sus conciudadanos.
B. Jesús y los recaudadores de impuestos. τελώνης figura solamente en los Sinópticos en Mateo 11:18–19 y paralelos; 5:46–47;
Marcos 2:14ss y paralelos; 10:3; 18:17; 21:31–32; Lucas 3:12–13; 7:29; 15:1; 18:9ss; 19:2. El sustantivo τελώνιον figura sólo en
Mateo 2:14 y paralelos. El NT concuerda con los rabinos al considerar que los recaudadores de impuestos se alienan de Dios y del
pueblo. «Publicanos y pecadores» es lo opuesto de los hijos del reino (cf. Mt. 5:46–47). Los recaudadores de impuestos son israelitas
notoriamente malos que pueden agruparse incluso con los gentiles (cf. Mt. 18:15ss). Si bien el interés del NT se pone en su
conversión, como en Lucas 18:9ss y 19:1s, es como ejemplo del poder milagroso de Dios de hacer regresar hacia sí incluso a los
peores pecadores. Pero el énfasis se pone en el hecho de que Jesús va en su búsqueda (cf. Mt. 9:36; 10:6; 15:24; Lc. 19:10). Ni el
Bautista ni Jesús les niegan el acceso a la comunidad escatológica. Hay especial alegría en el cielo por la conversión de pecadores
como ellos (Mt. 18:13–14; Lc. 15:7, 10). Jesús no excluye a ningún grupo específico (Mt. 13:24–25). Empieza por reconocer a
todo Israel (Lc. 19:9). El llamado del evangelio se dirige de modo especial a los recaudadores de impuestos y los pecadores, y es
un llamado a sentarse a la mesa con ellos. Jesús, en efecto, se acarrea críticas por asociarse con aquellos que son despreciados
tanto por el pueblo como por los fariseos (Mt. 11:19). Su aceptación de un τελώνης como discípulo debe haber causado particular
escándalo (Mr. 2:14), seguida como estuvo por un banquete al que asistieron muchos recaudadores de impuestos y pecadores.
También se hospeda con un jefe de recaudadores en Jericó (Lc. 19:1ss). Si bien Zaqueo promete la restitución, Jesús le asegura la
salvación aun antes de tal compromiso. Asimismo, otorga la seguridad de que la oración del publicano que pide perdón es escuchada
por Dios (Lc. 18:14). Usa la conversión de los recaudadores de impuestos y pecadores como un modelo y una advertencia
(Lc. 15:1ss; Mt. 20:13ss). Mientras que la oración del fariseo se ha convertido en una exaltación de sí mismo, la del publicano, que
Dios oye y contesta, es un humilde ruego de misericordia. La aceptación pública de los [p 1151] recaudadores de impuestos y los
pecadores pertenece en lo principal al ministerio galileo, pero también hay casos impresionantes en el período posterior (Mr.
14:3ss; Lc. 19:1ss).
[O. Michel, VIII, 88–105]
τέμνω [cortar], ἀποτομία [severidad], ἀποτόμος [severo], ἀποτόμως [severamente], κατατομή [corte, mutilación],
ὀρθοτομέω [abrir un sendero recto, enseñar debidamente]
τέμνω. Esta palabra, que significa «cortar», no figura en el NT.
ἀποτομία, ἀποτόμος, ἀποτόμως
1. ἀπτόμος significa «cortado al tajo», y luego tiene el sentido derivado más común de «empinado», «inaccesible», y el sentido
transferido de «afilado», «agudo», «exacto», «cuidadoso», «estricto», e incluso «severo» o «sin compasión».
2. ἀποτομία figura sólo a partir del período helenístico. Significa «corte», luego «dificultad», principalmente «calidad de estricto» o
«severidad» (en un buen sentido en lo referente a la ley), y también «dureza» en la realización de una resolución.
B. La LXX y el judaísmo.
1. En la LXX sólo figuran ἀποτόμος y ἀποτόμως, y éstos sólo en Sabiduría. Se relacionan con la severidad de Dios en el juicio
sobre los malvados. Dios es como un Padre para con los justos, pero para con los pecadores muestra la severidad de un soberano.
2. El sustantivo ἀποτομία figura en Σ con referencia a la «crueldad» de Nínive (Nah. 3:1) y de Babilonia (Jer. 51:35).
3. Josefo usa ἀποτόμος para «empinado» y también para describir la «rudeza» de Herodes. Filón usa ἀποτομία para «ferocidad
aplastante». El verbo ἀποτέμνω también es común en Josefo.
C. El NT.