Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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(c) Lucas 18:8 va de la mano con 18:6. Cuando el Hijo del Hombre venga, ¿encontrará que los seres humanos han respondido a su
mensaje con fe y están rogándole a Dios como hizo la viuda con el juez injusto? Lucas 17:24 contiene el mismo mensaje como
insinuación, y Lucas 21:36 como una exigencia.
(d) En presencia del consejo, en Lucas 22:69, Jesús dice que el Hijo del Hombre está sentado para juzgar a la derecha del poder (con
cierta alusión a Sal. 110:1). El dicho es una confesión velada, y se refiere a la majestad más que a la exaltación.
(e) Mateo 10:23 limita a Israel la misión de los discípulos. El punto puede ser que los discípulos deben apresurarse, o bien que la
última hora está apresurándose. Pero el dicho puede ser también una promesa de que la persecución va a terminar. Encaja con
otros dichos que esperan la venida, ya sea a la tierra o en el cielo. Respecto a la señal se han propuesto diversas explicaciones, p.
ej. un fenómeno de luz, el Hijo del Hombre mismo, o el estandarte en torno al cual se concentrará su pueblo.
(f) Estos dichos dominicales constituyen una base para los enunciados mesianológicos posteriores, y ofrecen una cuarta tradición
independiente de Daniel 7, etc. Es poco probable que hayan sido formulados por unos carismáticos en los círculos judeocristianos,
puesto que se desconocen enunciados hechos directamente en nombre de Jesús, el período carismático y el de la independencia de
las iglesias palestinenses terminan demasiado pronto, y después de la Pascua es la resurrección lo que pasa al primer plano como
amanecer de la nueva edad.
c. Hay cuatro paralelos grupales a los enunciados del Hijo del Hombre. En el primero se puede colocar Lucas 22:27, en el segundo
Marcos 3:28–29, en el tercero Mateo 10:32–33, y en el cuarto Marcos 9:9, 31, etc. Con estos dichos queda completa la proclamación
que hace Jesús del Hijo del Hombre. Él no es simplemente un predicador de arrepentimiento, un segundo Amós ni un Bautista.
Mediante su pasión él confiere el perdón de los pecados y alcanza un perfeccionamiento en virtud del cual los que lo confiesan
a él pueden compartir su gloria.
d. Es difícil decir con seguridad si Jesús se concibe a sí mismo directamente como el Hijo del Hombre apocalíptico, en vista de la
negativa palestinense a hacer identificaciones explícitas. En la predicación profética de Jesús él puede conectar fácilmente su obra
con el gobierno de Dios, ya que la predicación profética establece una relación así con respecto al presente y al futuro, o a la persona
presente y el acontecimiento futuro. Sin embargo, la identificación directa destruye el elemento dinámico de la relación y
despoja a la predicación de su carácter profético. Jesús trae el futuro escatológico al presente en enunciados acerca de su obra de
perfeccionamiento, en su proclamación del reino de Dios, y en su intimación del Hijo del Hombre. Estos paralelos podrán no ser
equiparados expresamente, pero no son mutuamente excluyentes. El papel escatológico de Jesús comienza con su predicación del
reino. En este papel él está asociado con el Hijo del Hombre, y por lo tanto no es ni un rabino ni un miembro de la comunidad que
está reflexionando sobre el líder del grupo, aun cuando es difícil equipararlo directamente con el Hijo del Hombre o equiparar el
día del Hijo del Hombre con el reinado de Dios. Dado que los dichos sobre el Hijo del Hombre van dirigidos primordialmente a los
discípulos, se dan al principio en una predicación menos pública. Pero el Hijo del Hombre apocalíptico simboliza la seguridad que
da Jesús del perfeccionamiento, mientras que tal vez lleva un significado mesiánico y no mesiánico ambivalente. La asociación
con la pasión no tiene que implicar un vínculo entre el Hijo del Hombre y el Siervo del Señor, pero puede desarrollarse a partir de
una extensión singular de los sufrimientos de diversos individuos en Israel en favor del pueblo en su totalidad.
[p 1204] 2. La tradición oral.
a. Primera etapa. (a) A la luz de la Pascua y del prospecto del retorno de Cristo, los dichos originales sobre el Hijo del Hombre están
relacionados con ese retorno y llevan un claro sentido mesiánico relacionado con el ministerio terrenal.
(b) Mateo 10:32–33 asume una significación más plena cuando se considera que la confesión de Jesús es decisiva para el futuro
perdón o condenación.
(c) Según el dicho acerca de hablar contra el Hijo del Hombre y blasfemar del Espíritu, se percibe también que con Jesús viene un
ofrecimiento de perdón, pero que el rechazar ese ofrecimiento ya no deja cabida ulterior para la remisión.
(d) Un «por mi causa» sirve de complemento apropiado a la última bienaventuranza en Mateo 5:11.
b. Segunda etapa. (a) El título Hijo del Hombre encuentra un lugar en las intimaciones proféticas (Mr. 9:31; 8:31; 10:33; 9:9) y
situacionales (Mr. 14:41; 14:21; Lc. 22:48) de la pasión. Si el propio Jesús tal vez ponga los enunciados en primera persona, la
base correcta del título es que es él el que conjuga el concepto del Hijo del Hombre y su propio perfeccionamiento mediante la
muerte violenta y la pasión (cf. Mt. 23:37ss; tb. Mr. 2:19–20; 10:38; Lc. 12:49–50). La majestad mesiánica y la humildad se unen
en Jesús para producir el evangelio del Hijo del Hombre que sufre. La simple predicción de la pasión en Marcos 9:31 destaca la
acción divina. Marcos 8:31ss enfatiza el necesario cumplimiento de la Escritura. Una predicción más detallada de los sufrimientos
se da en Marcos 10:33–34. Marcos 9:9 conecta la transfiguración con la gloria de la resurrección y la resultante revelación de la
mesianidad. Marcos 14:41 desarrolla un dicho teológico básico; la traición es el momento en que aquel a quien Dios ha designado