Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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denotar a los hombres jóvenes como grupo. En la LXX, Proverbios usa παῖς νέος para un joven en 1:4. En el NT, νέος es menos
común que καινός. Se usa para la masa fresca en 1 Corintios 5:7 y para el vino nuevo en Marcos 2:22. El νέος se contrapone con
el παλαιός en Colosenses 3:9–10, y Hebreos 12:24 distingue la nueva alianza de la antigua. La referencia es a una nueva edad,
mientras que καινός sugeriría una nueva naturaleza. El único caso de «joven» se halla en Tito 2:4 («mujeres jóvenes»), [p 615]
pero lo encontramos en comparativo en Tito 2:6; 1 Pedro 5:5; 1 Timoteo 5:1–2 (tb. Lc. 15:12–13), e. d. las personas más jóvenes
(o el hijo más joven).
2. Implicaciones teológicas. A diferencia de καινός, νέος no tiene contenido escatológico en el NT. Se refiere a la nueva realidad de
la salvación presente. El vino nuevo de Marcos 2:22 representa el elemento inaudito en la persona y el mensaje de Jesús (cf. Mt.
12:6, 41–42; Lc. 4:21; Mr. 10:6ss). La edad antigua y la nueva están opuestas. La comunidad, como nueva levadura, debe mantenerse
pura de los pecados anteriores (1 Co. 5:6ss) con el fin de ser en su conducta lo que realmente es. Así como Cristo, el hombre
nuevo, está presente, así también lo está la nueva persona del cristiano, y esto debe expresarse en la renovación cotidiana (Col.
3:9–10).
ἀνανεόω (→ ἀνακαινίζω y ἀνακαινόω bajo καινός). Esta palabra significa «renovar», y en voz pasiva «ser renovado». En
Efesios 4:23, que está afirmando obligaciones, el infinitivo tiene sentido imperativo. Pero la renovación no es una autorrenovación.
Es realizada en los creyentes, no por ellos. Ellos están colocados en un campo de renovación en el cual han de dejarse renovar por
Cristo (v. 20). El ἀνακαινούσθαι de Efesios 4:23 da un matiz que conecta el versículo con los vv. 22 y 24, a saber, que mediante
la renovación interior por Cristo los cristianos quedan liberados de su antigua naturaleza y libres para vivir en la nueva.
[J. Behm, IV, 896–901]
νεφέλη [nube], νέφος [nube]
A. Los términos en la imaginería religiosa y moral en general.
1. En un sentido enfáticamente bajo. Estas palabras, que significan «neblina», «bruma» o «nube», figuran en el nombre de la ciudad
de los pájaros de Aristófanes, «La Tierra de la Nube y el Cuclillo», e. d. los sofismas que introducen nuevos dioses. En el AT la
nube significa lo transitorio. La salvación se nos escapa como una nube (Job 30:15). El amor de Israel por Dios es como una nube
(Os. 6:4). Los jactanciosos son como nubes y viento sin lluvia (Pr. 25:14). Dios borra los pecados como una nube (Is. 44:22). Los
herejes gnósticos son como nubes sin agua (Jud. 12). El distinguir las nubes pero no el tiempo de Dios es hipocresía (Lc. 12:54).
2. En un sentido enfáticamente elevado. Los carros del destructor son como nubes (Jer. 4:13), y también lo son los que traen tributo
(Is. 60:8). La benevolencia del rey es como una nube primaveral (Pr. 16:15), como lo es la misericordia de Dios (Si. 35:24). En la
era de la salvación, las nubes destilarán justicia (Is. 45:8). Dios es tan inabarcable como una alta nube (Job 35:5). La arrogancia
llega hasta las nubes (Is. 14:14), pero también llega hasta allá la fidelidad de Dios (Sal. 36:5).
B. La nube como encarnación y atributo de la deidad.
1. El mundo griego y helenístico. Las nubes tienen significación religiosa a causa de la dependencia humana respecto a ellas y el
temor de las siniestras nubes que descargan truenos. Las Harpías personifican las nubes de tormenta, y existe una diosa llamada
Nefele. El culto a las nubes no se manifiesta en Grecia, pero el orfismo incluye la invocación a las nubes en la ofrenda del incienso.
Aristófanes parodia el culto órfico en su obra Las nubes; las nubes representan a los nuevos dioses de los sofistas. La nube es
un atributo de la deidad; el orfismo mismo suele poner a las nubes al servicio del dios supremo. Los dioses se esconden en las
nubes para observar las batallas. También en las nubes ocultan a sus ayudantes o favoritos. La nube es también el carro de los
dioses que conduce al héroe hacia ellos. En el helenismo tardío, la nube desempeña una parte estilizada en las apariciones o viajes
de los dioses.
2. El AT.
a. La nube en la teofanía. El AT asume un curso similar al del mundo griego, pero con un concepto distintivo de Dios. Dios aparece
en la tormenta en Jueces 5:4–5 (cf. Sal. 18). Su tienda está hecha de oscuras nubes (Sal. 18:11). Él viene de las nubes (Ez. 1:4). La
nube llena el templo (1 R. 8:10–11), y [p 616] es su carro (Is. 19:1) o el polvo de sus pies (Nah. 1:3). En todo esto, sin embargo,
Dios es el Dios único, y sólo en subordinación los seres celestiales comparten su gloria en las nubes. El ser semejante a un hijo de
hombre que viene con las nubes del cielo en Daniel 7:13 recibe su poder del Anciano de Días.
b. La nube en los arrebatos. Los relatos de arrebatos en el AT (Enoc en Gn. 5:24 y Elías en 2 R. 2:1ss) no mencionan nubes, aunque
la nube de tormenta probablemente se halla detrás del carro celestial del segundo relato.