Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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ser conmovido (cf. Am. 8:9; Jer. 4:23ss). En Isaías 51:6 se prevé un colapso cósmico, y según 65:17 serán creados un nuevo cielo
y una nueva tierra. Así el cielo mismo es introducido en el círculo de la soteriología. Pero el cielo nunca es en el AT de interés
primordial; incluso cuando la salvación viene del cielo, el punto central es que viene a la tierra. Sólo una vez (Dn. 4:23) se menciona
el cielo en lugar del nombre de Dios, aunque cf. Salmo 73:9; Job 20:27.
[G. von Rad, V, 502–509]
C. La LXX y el judaísmo.
I. La LXX.
1. Adiciones.
a. οὐρανός se usa 667 veces en la LXX, a veces en adiciones. Estas adiciones pueden tener la intención de dar mayor vivacidad (cf.
Jos. 8:21; Éx. 9:29; Dt. 9:15; Job 7:9, etc.).
[p 719] b. Otra razón para añadir οὐρανός puede ser el expresarse más concretamente (cf. Is. 8:21; 24:18, 21; 38:14).
c. A veces, la creencia de que Dios como Creador está vinculado al cielo es la razón para añadir οὐρανός (cf. Sal. 91:1; Is. 14:13;
Job 22:26). Puede haber aquí anticipaciones del reemplazo del nombre de Dios por el término «cielo», o puede ser que se esté
tratando de proteger la trascendencia divina.
2. El plural οὐρανοί. La LXX usa el plural 51 veces. Este uso es ajeno al griego secular, y sigue el uso hebreo. Figura principalmente
en los Salmos o en textos similares (cf. 1 S. 2:10; Dt. 32:43). El único uso en prosa se halla en 2 Crónicas 28:9, pero se vuelve
más común en 2 y 3 Macabeos, Sabiduría, etc. La expresión «cielos de los cielos» (Dt. 10:14; 1 R. 8:27) refleja la idea de una
pluralidad de cielos, pero se usa para sugerir la grandeza del universo y la del dominio de Dios sobre él.
II. El judaísmo.
a. El judaísmo entra en una especulación acerca del cielo, que conduce a la idea de varios cielos. Generalmente son siete en número,
cada uno con su propio nombre, y todos amados por Dios. Otros textos, sin embargo, hablan de dos, tres, cinco o diez cielos. Enoc
71:5ss ofrece una descripción viva del cielo de los cielos con el Anciano de Días, los serafines, los ángeles, etc. en una casa de
piedras de cristal, con fuego vivo que fluye entre ellos.
b. Otro desarrollo en el judaísmo es el uso extendido del término «cielo» en lugar de Dios.
c. El judaísmo espera una nueva creación en el tiempo del fin, en forma ya sea de una transfiguración o de una completa destrucción
y reemplazo de la antigua creación.
D. El NT. οὐρανός figura en el NT 284 veces (94 de ellas en plural). Donde es más común es en Mateo (84 veces) y en Apocalipsis
(54). Se usa principalmente en Mateo en las fórmulas «Padre del cielo» y «reino de los cielos» (plural en ambos casos). El uso
plural en el NT se deriva principalmente de fuentes judías, aunque el gnosticismo helenístico puede haber tenido cierta influencia
sobre Efesios 1:10; 4:10; 6:9; Colosenses 1:16, 20, y posiblemente Hebreos 4:14; 7:26; 9:23. El uso del NT en general refleja por
una parte la antigua visión del cielo como una bóveda, y por otra la creencia de que el cielo es el ámbito divino del cual Dios desciende.
Esas ideas van juntas, ya que la relación con Dios involucra el sentido cosmológico, y el sentido cosmológico la relación
con Dios. El cosmos es «cielo y tierra», en que el cielo predomina. La integración de ambas cosas es obra de Dios. Su relación
simboliza la del Creador con la creación (cf. Is. 55:9).
1. Cielo y tierra.
a. Con la tierra, el cielo fue creado por Dios (Hch. 4:24; Ap. 10:6; cf. Hch. 17:24). Se promete la creación de un nuevo cielo y una
nueva tierra (Ap. 21:1). El pecado ha trastornado la antigua creación, pero la creación nueva ya está preparada en el designio salvífico
de Dios (2 P. 3:13; cf. Ro. 8:21ss).
b. El cielo pasará, al igual que la tierra (Mr. 13:31; Ap. 21:1; Heb. 12:26). Ambos son guardados para la destrucción (2 P. 3:7), y
huyen aterrorizados ante Dios (Ap. 20:11). La ley es válida mientras permanezcan el primer cielo y la primera tierra (Mt. 5:18),
pero la palabra de Jesús permanecerá aunque ellos perezcan (Mr. 13:31). El juicio de Dios sobre el cielo y la tierra es el trasfondo
del verdadero mensaje del NT, a saber, el establecimiento de lo que es duradero e inconmovible (Heb. 12:27).