Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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ej. paz respecto a los enemigos y las bestias del [p 208] campo (cf. Lv. 26:6), pero todo esto es una bendición de salvación en el
sentido especial de ocupación de la tierra prometida.
3. םוֹל ָשׁ en el mensaje profético. En la historia de la profecía, םוֹל ָשׁ es un término clave en la medida en que los verdaderos profetas
están en conflicto con aquellos que prometen una falsa paz. Por ejemplo, Micaías hijo de Imla toma su postura contra los muchos
profetas de salvación. Miqueas acusa a esos profetas de anunciar su mensaje por lucro (3:5ss). Jeremías se enfrasca en un dramático
encuentro con los que dicen «Paz, paz» cuando no hay paz (cap. 28). Ezequiel está metido en la misma lucha (Ez. 13:16). El
problema con los falsos profetas no es que no haya un verdadero mensaje de paz, sino que ellos interpretan la paz como algo puramente
político, se desentienden de los pecados del pueblo, y así no logran ver o proclamar el juicio inminente. Las derrotas del
597 y el 583 a.C. resuelven el conflicto y abren la puerta a la promesa de la verdadera paz de parte de Dios, en el sentido más amplio
y más completo. Es así como Jeremías proclama los planes de Dios que son de bienestar, en 29:11, y Ezequiel anuncia en
34:25 la alianza de paz de Dios. Como se puede ver con base en Isaías 48:18 y 54:13, lo que está en juego ahora es más que una
paz política, ya que la paz va asociada con la rectitud. El término sigue incluyendo el bienestar y la paz, pero tiene la implicación
más abarcante de salvación en su plena extensión y alcance.
4. םוֹל ָשׁ como un elemento en la expectación escatológica. La promesa del םוֹל ָשׁ en el sentido más pleno coloca a este término en la
órbita de la expectación escatológica. Puede ser que el término no aparezca siempre, pero cuando se profetiza la restauración del
paraíso se promete la paz universal (Is. 2:2ss), o cuando se aguarda un humilde rey de paz (Zac. 9:9–10) tenemos una proclamación
de la paz con el mayor peso posible. De modo que no va adherido al uso real de la palabra ningún significado especial, como
cuando «príncipe de paz» es uno de los títulos mesiánicos en Isaías 9:5, ya que el sentido mismo del Mesías es que él resguarda y
garantiza una paz duradera (cf. v. 7). «Él es paz», como dice Miqueas en 5:5 (si tal es la lectura correcta). Un punto interesante es
que, con toda su riqueza de significado en el AT, םוֹל ָשׁ no denota específicamente en ningún lugar una actitud de paz interior. El
םוֹל ָשׁ encuentra siempre una manifestación externa, y en su uso más común es un término social más que individual.
[G. von Rad, II, 402–406]
C. εἰρήνη en la LXX.
1. Puesto que la LXX usa principalmente εἰρήνη como equivalente del םוֹל ָשׁ del AT, el contenido del término hebreo influye
naturalmente sobre el griego, y a su vez el uso de la LXX afecta el significado de εἰρήνη para los cristianos de habla griega.
2. םוֹל ָשׁ se acerca a εἰρήνη en su sentido griego cuando se contrapone a la guerra (Pr. 17:1) o cuando la referencia es a un estado de
paz (Is. 14:30) o a la paz entre las naciones (Jue. 4:17). Pero incluso en esos casos εἰρήνη puede asumir un sentido más amplio,
como en Zacarías 8:12 o 1 Reyes 2:13 (en contraste con 2 R. 9:17ss). Esto resulta aún más evidente cuando םוֹל ָשׁ no tiene nada que
ver con la paz como antónimo de la guerra, sino que implica el bienestar por contraposición a toda forma de mal, como en los
saludos, o en la relación con la labor de los médicos (Si. 38:8), o en el problema planteado por la buena suerte de los malvados
(Sal. 73:3). En esos contextos εἰρήνη tiene que denotar, no simplemente tranquilidad, sino un estado de bienestar o de salud completa,
de modo que incluso se puede decir que uno muere en paz (por contraposición al sufrir violencia). Tampoco es que ese bienestar
se restrinja al aspecto material. Abarca el bien en el sentido más amplio, como cuando Proverbios 3:17 dice que las sendas de
la sabiduría son sendas de paz, o cuando el Salmo 34:14 equipara la búsqueda de la paz con el hacer el bien.
3. La ecuación de εἰρήνη con el bien ético conduce al uso de εἰρήνη para referirse al bien que viene de Dios, ya sea en esta edad o
en la edad de la salvación (cf. Is. 45:7), donde εἰρήνη comprende tanto las bendiciones de Levítico 26:3ss como la de Números
26:6. En este sentido la paz es todo lo que es bueno. Es la paz de aquellos que aman la ley (Sal. 119:165). Cuando Dios habla de
paz, su salvación [p 209] queda al alcance (Sal. 85:8–9). Pero no es simplemente un estado interior, ya que el alma queda privada
de paz cuando se ha olvidado de lo que es la felicidad (Lm. 3:17).
4. La LXX usa a veces otros términos para םוֹל ָשׁ sobre todo en saludos o cuando resulta claro que de lo que se trata es del bienestar
externo, p. ej. Génesis 26:31; 28:21; 29:6; Josué 10:21; Éxodo 18:7. En esos casos el propósito es atenerse más al uso griego corriente.
εἰρήνη se usa también de vez en cuando para traducir otros términos hebreos, como en 1 Crónicas 4:40; Proverbios 3:23;
Ezequiel 34:27; 39:6, 26. (Para detalles, ver el TDNT en inglés, II, 408.)
D. םוֹל ָשׁ en los escritos rabínicos. םוֹל ָשׁ es un término común en las obras rabínicas. Figura en saludos en el sentido general de
bienestar. Los rabinos lo usan también para referirse al don de Dios a su pueblo. La paz es la porción de los justos y la suma de las
bendiciones mesiánicas, aunque con énfasis sobre la concordia dentro de Israel. La paz es también lo contrario de la contienda
individual o nacional. En esta línea, el hacer la paz es algo que goza de alta estima entre los rabinos. La envidia y la contienda se