Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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[p 358] 2. En el relato lucano de la pasión, cuando los discípulos sacan dos espadas, Jesús dice: ἱκανόν ἐστιν (Lc. 22:35ss). El
significado es discutido. Una sugerencia es que las dos espadas son todo lo que se necesita. Pero muchos exégetas ven una censura
implícita, ya sea de la falta general de entendimiento por parte de los discípulos, o de este malentendido específico, o de su insensata
confianza en las armas. En este caso el dicho pone fin a la discusión: «Ya basta.» Otra posibilidad es que Jesús esté señalando
irónicamente la insuficiencia de esas armas. Una última interpretación es que Jesús está tratando de desalentar a los discípulos de
su confianza en las armas temporales, aunque reconoce el amor y la lealtad que los hace sacar las espadas. Él tiene que ir a la cruz
solo, pero el ἱκανός ἐστιν apunta a su continua comunión con sus seguidores. Bonifacio VIII usa este pasaje de manera alegórica
(Unam sanctam, 1302) para probar que tanto el poder temporal como el espiritual (las dos espadas) se hallan bajo control papal.
[K. H. Rengstorf, III, 293–296]
ἱκετηρία [súplica]
Derivada de ἱκτήρ, «el que pide protección», ἱκετηρία denota la petición de protección; después, más generalmente, «súplica
urgente». En Hebreos 5:7 (con «oraciones») tiene obviamente el sentido más general en lo que probablemente sea una frase convencional.
[F. Büchsel, III, 296–297]
ἱλαρός [alegre], ἱλαρότης [alegría]
1. Con el sentido de «contento» o «alegre», ἱλαρός se puede usar con referencia a la luz del día, las canciones, mensajes, y
especialmente personas. Un sentido posterior es «benévolo».
2. El uso común en la LXX es para el «rostro alegre» o «favor» de un gobernante. «Alegre» es el significado común en Filón, ya sea
en relación con fiestas, con los sabios o con el rostro.
3. En 2 Corintios 9:7 (en una alusión no estricta a Pr. 22:9) Pablo se refiere a la alegría de la generosidad. El sentido se aproxima a
liberalidad (cf. Ro. 12:8). Esta alegría contrasta con la murmuración y contienda de Filipenses 2:14. La recepción del don de Dios
provee la motivación (cf. 1 P. 4:9–10).
4. Entre los Padres apostólicos sólo Hermas usa ἱλαρός y ἱλαρότης. La naturaleza y el rostro humano son alegres, la generosidad es
un servicio alegre, y los mandamientos son alegres, mientras que ἱλαρότης se contrapone a λύπη en Mandatos 10.3.
[R. Bultmann, III, 297–299]
ἵλεως [misericordioso], ἱλάσκομαι [expiar], ἱλασμός [expiación], ἱλαστήριον [propiciatorio]
ἵλεως. Atributo de personas, ἵλεως significa «feliz», «amistoso», «misericordioso». Se usa especialmente con referencia a gobernantes
y deidades. En la LXX es un predicado solamente de Dios, p. ej. en frases como «perdonar», «tener compasión». Los únicos
casos del NT se hallan en Hebreos 8:12 (cita de Jer. 31:34) y la exclamación negativa de Mateo 16:22.
[F. Büchsel, III, 300–301]
ἱλάσκομαι, ἱλασμός
A. Expiación y formas de expiación en el AT.
1. ר ֶפּ ִכּ en la LXX. La mayoría de las veces (83 veces de un total de 100) la LXX pone ἐξιλάσκομαι para traducir el hebreo ר ֶפּ ִכּ.
Otros términos (p. ej. ἁγιάζω) se usan a modo de variación o a causa de algún contenido especial.
[p 359] 2. Significado de la raíz רפּכּ. La etimología de רפּכּ es oscura. Génesis 32:21 favorece el sentido básico «cubrir», aunque
también son posibles «lavar» y «propiciar».
3. ר ֶפּ ִכּ y rescate. En Éxodo 21:30 hay referencias a la expiación no cultual en virtud de la cual se puede compensar una lesión y la
parte lesionada se puede reconciliar (cf. Nm. 35:31; Sal. 49:8; Éx. 30:12). Se percibe con razón una relación entre esto y ר ֶפּ ִכּ.
4. El ר ֶפּ ִכּ no cultual.