Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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22:6–7), y con asuntos del momento (Hch. 13:1ss; 1 Ti. 1:18). Los profetas amonestan, consuelan, estimulan y censuran (cf. 1 Co.
14:3, 25).
2. Comparación con la profecía del AT. Entre las semejanzas están el uso de acciones (Hch. 21:10–11), el estilo profético (11:11) y
las visiones en la vocación (cf. Ap. 1:9ss; 10:8ss). Una diferencia principal es que, si bien hay algunos profetas notorios, todos los
miembros de la comunidad están ahora llamados a profetizar (Hch. 2:4, 16ss; 4:31). Como los profetas del AT, los del NT revelan
cosas escondidas (Ef. 3:5) pero gozan de menos autoridad, puesto que están sujetos al juicio de sus hermanos (Mt. 7:16). El vidente
del Apocalipsis es el que más se acerca a un profeta del AT, con su mensaje autoritativo y decisivamente significativo (1:2–3;
19:9) que determina el destino de quienes lo aceptan o lo rechazan (22:18–19).
3. El carisma más importante. Pablo prefiere la profecía a otros dones (1 Co. 14:1; cf. 12:28–29; Ef. 4:11). Los profetas Bernabé y
Silas son líderes de la iglesia (Hch. 15:22, 32). Los profetas tienen también un lugar especial en Apocalipsis 11:18; 16:6; 18:24; la
profecía es aquí la revelación y el testimonio de Jesucristo. Algunos profetas pueden ser itinerantes (cf. Hch. 11:27–28 y 21:10),
pero esta no es una regla general. Incluso la profecía es transitoria (1 Co. 13:8–9, 12). Pablo no se llama a sí mismo profeta, aunque
habla proféticamente (1 Co. 14:6; cf. Ro. 11:25ss; 1 Co. 15:51ss; 1 Ts. 4:13ss; Hch. 20:22–23; 27:22ss).
4. Éxtasis y profecía. El NT nunca se refiere a la exclusión del yo individual, aunque la profecía tiene rasgos extáticos (cf. Hch.
2:4ss; 10:44ss; Ap. 1:10; 4:2). Su distintivo principal es la proclamación de la palabra de Dios, en la que la personalidad del
hablante permanece intacta (1 Co. 14). Se basa sobre el sobrio fundamento de la fe (cf. Ro. 12:6). Dios da, y los creyentes hacen
un uso responsable del don.
5. Glosolalia y profecía. Estos dos dones del Espíritu tienen mucho en común (Hch. 2:4, 17; 19:6). Sin embargo, la profecía tiene un
rango superior (1 Co. 14:1ss). Declara abiertamente los designios de Dios (1 Co. 14:5). Ambos dones edifican, pero las lenguas
edifican sólo a quien las habla, mientras que la profecía edifica a la iglesia entera (14:2–3). A los de fuera, los que hablan en lenguas
les parecen locos; pero en la profecía se presenta la experiencia espiritual con un lenguaje inteligible, que todos pueden comprender
(14:24–25).
[p 941] 6. Oración y profecía. La oración es un distintivo de los profetas del AT y de Ana, y también en el NT la oración y la
profecía suelen ir juntas (Hch. 13:1ss; 1 Co. 11:4–5; 1 Ts. 5:17ss). La oración no es un carisma separado; tal vez los profetas dirigen
la oración (cf. 1 Co. 14:13ss, donde los profetas oran con el entendimiento, e incluso los visitantes pueden entonces sumarse al
amén).
7. Revelación y profecía. La profecía descansa sobre la revelación. La revelación le es impartida al profeta y se convierte en
proclamación profética (1 Co. 14:26ss). En el Apocalipsis vemos una transición de la profecía a la apocalíptica. El Apocalipsis es
la Revelación de Jesucristo, tiene un tema apocalíptico, e introduce rasgos apocalípticos como el ángel, las visiones y los números
crípticos. También tiene auténtica profecía, con su llamado al arrepentimiento (11:3) y su mensaje de admonición y consuelo (2–
3). El elemento de predicción, sin embargo, ocupa ahora un lugar central.
8. γνῶσις y profecía. En 1 Corintios 13:8ss, tanto el conocimiento como la profecía son dones, pero la profecía ocupa un puesto
superior, ya que llega al conocimiento por inspiración y no por raciocinio. Además, aunque ambos dones enseñan, la γνῶσις es
individualista y le es fácil inflarse (1 Co. 8:1), mientras que la profecía edifica (14:3–4).
9. Enseñanza y profecía. A los profetas se los suele mencionar con los maestros (Hch. 13:1), y ellos mismos enseñan (1 Co. 14:31),
pero más sobre la base de revelaciones y en situaciones específicas, y por tanto con mayor libertad.
10. Evangelización y profecía. Como la evangelización, la profecía es proclamación, pero primordialmente a los creyentes y para
edificación (1 Co. 14:3–4). Sin embargo, así como la evangelización también conserva a la comunidad, así la profecía puede convencer
a los no creyentes (14:24–25). Mientras que la evangelización presenta las grandes gestas de Dios, la profecía destaca la
voluntad de Dios para el mundo y para la iglesia bajo la dirección del Espíritu.
VII. Los falsos profetas.
1. En el NT la palabra ψευδοπροφήτης abarca diversas clases de falsos profetas, p. ej. profetas judíos en Lucas 6:26; 2 Pedro 2:1, el
mago en Hechos 13:6, y falsos maestros cristianos en 2 Pedro 2:1; 2 Juan 7; 1 Juan 2:18 (cf. Jezabel en Ap. 2:20). Los falsos profetas
son comunes en los últimos días (Mt. 24:11). La segunda bestia de Apocalipsis 13:11ss los encabeza.
2. Los profetas deben ser puestos a prueba, no racionalmente, sino espiritual y carismáticamente (1 Co. 12:10) por otros profetas
(14:29). Los falsos profetas pueden realizar milagros (Mr. 13:22; Ap. 13:13). La confesión cristológica constituye una prueba (1
Jn. 4:2–3). Otra prueba son los frutos (Mt. 7:16; cf. Ap. 2:20).