Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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c. La muerte y ascensión de Moisés. En leyendas basadas en Deuteronomio 34:5ss, Moisés resiste a la muerte. Muere con el beso de
Dios. Miguel pelea por su cuerpo; es enterrado por Dios y los ángeles; [p 609] la corrupción no tiene poder alguno sobre él, y a su
muerte se le atribuye un poder expiatorio. Unas pocas referencias, a pesar de Deuteronomio 34:5, sugieren su asunción al cielo. La
cuna probable de esta noción es el judaísmo helenístico.
d. La distinción entre la opinión helenística y la palestinense. La opinión helenística refleja el concepto del hombre divino, e. d. el
genio sobrehumano o el ideal de la rectitud humana. La opinión palestinense encarna la expectativa del redentor. Acepta la falibilidad
de Moisés, pero lo exalta como mediador de la ley.
2. Moisés en la expectación escatológica del judaísmo tardío: El regreso de Moisés. Hay pocas referencias al regreso de Moisés en
los tiempos del fin. Marcos 9:4–5 sugiere que había una tradición según la cual Elías y Moisés (y no Enoc) serían los precursores
del Mesías. En otros lugares se dice que Moisés muere para marchar a la cabeza de la generación del desierto (Dt. 33:21), a la cual,
según esta opinión, se le da participación en la resurrección. A Moisés nunca se lo presenta como el Mesías.
3. Moisés como tipo del Mesías.
a. El profeta venidero semejante a Moisés. Puesto que Moisés es considerado el hombre ideal, se le llega a ver como un prototipo del
Mesías. Un punto de partida para esta opinión es Deuteronomio 18:15, 18. A veces esto se remite a un profeta histórico. También
se ve como la profecía de un precursor profético especial del Mesías. Sólo unos cuantos pasajes (p. ej. Jn. 6:14–15 y ciertas referencias
en Josefo, el Documento de Damasco, y los Testamentos de los doce Patriarcas) sugieren que este profeta es el Mesías en
persona. Esta bien puede haber sido una opinión más popular que encuentra poca documentación.
b. El Mesías como el segundo Moisés. Muy por aparte de Deuteronomio 18:15, 18 hay evidencia de que se espera que el Mesías
traiga una segunda redención, y por eso se le ve como un segundo Moisés. Un principio rabínico es que el redentor final será como
el primero, y hay una expectativa de que va a dispensar agua milagrosa y maná, que será criado en Roma, que su época durará
cuarenta años, y que será acompañado por Elías como Moisés lo fue por Aarón. El Documento de Damasco se basa sobre el punto
de vista de que el período del desierto es un prototipo de la era de la salvación, que la secta de Damasco es el nuevo pueblo de la
alianza, y que su jefe es un maestro y legislador que los ha llamado a un nuevo éxodo. Los falsos mesías descritos por Josefo siguen
todos el ejemplo de Moisés, conduciendo a sus seguidores al desierto y prometiendo señales y prodigios. El testimonio del
NT va en el mismo sentido, ya sea en relación con el egipcio de Hechos 21:38, con los falsos mesías contra quienes advierte Jesús
en Mateo 24:26, con la esperanza de que el Bautista pueda ser el Mesías en Lucas 3:15, o con la expectación del pueblo en relación
con Jesús en Juan 6:14–15. También los samaritanos aguardan a un Mesías que va a ser semejante a Moisés.
c. El segundo Moisés como personaje de sufrimiento. Puesto que Moisés es descrito como un modelo de aguante paciente, no es de
extrañar que haya elementos de sufrimiento ligados con el segundo Moisés. Así se dice que va a pasar un tiempo en Roma, que
llegará con humildad sobre un asno (cf. Éx. 4:20), que estará escondido como lo estuvo Moisés, y que soportará penurias en el
desierto. En Apocalipsis 11:3ss el segundo Moisés, con Elías, va a sufrir el martirio; y una teoría dice que, puesto que Elías es
considerado a veces como el Aarón del Mesías, el segundo testigo de este pasaje (el segundo Moisés) es el Mesías mismo (cf. Mr.
9:12–13).
B. Moisés en el NT.
1. El Moisés histórico.
a. Como mediador de la ley. Para el NT Moisés es ante todo el mensajero y el siervo (Hch. 7:35; Ap. 15:3) a quien Dios ha respaldado
mediante los milagros (Jn. 6:32) y por medio del cual ha dado la ley (cf. Hch. 7:33–34). Tan intensamente ligado está Moisés a
la ley, que a la ley se la puede llamar sencillamente Moisés (2 Co. 3:15; Hch. 15:21). Como maestros de la ley, los escribas se
sientan en la cátedra de Moisés (cf. Mt. 23:2–3; Jn. 9:28). Su culpa en los ojos de Jesús es que no practican lo que predican.
[p 610] b. Como profeta. Moisés es también un profeta, y especialmente un profeta de Cristo (Lc. 24:27), de su pasión (Hch. 26:22–
23) y de su resurrección (Lc. 20:37), de la misión a los gentiles (Ro. 10:19) y de la elección de la gracia (9:15). Creer en Moisés,
por consiguiente, implica creer en Cristo (Jn. 5:46–47).
c. Como mensajero sufriente de Dios y modelo de fe. Los Hechos describen a Moisés como el mensajero sufriente de Dios (7:17ss),
y Hebreos lo presenta como un modelo de fe (11:23ss) en su renuncia a la dignidad mundana (vv. 24ss), su desafío al faraón (v.
27), su observancia de la Pascua (v. 28) y su cruce del Mar Rojo (v. 29).
d. La leyenda de Moisés. En unos cuantos puntos el NT va más allá del relato del AT; cf. la instrucción de Moisés en la sabiduría
egipcia (Hch. 7:22), su edad cuando se fue para Madián (Hch. 7:23), la oposición de Janes y Jambres (2 Ti. 3:8), el papel de los