Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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El autor les responde señalando hacia el único Jesucristo que es Hijo de Dios (5:5–6). En 5:6 Jesucristo no es simplemente un
nombre doble; asocia firmemente al Jesús histórico con el Cristo celestial.
b. Anticristo. Los que confiesan la filiación y la mesianidad de Cristo por el Espíritu (1 Jn. 4:15; 2:22; 4:2) han nacido de Dios (5:1),
pero los que las cuestionan son anticristos (2:22) dominados por el espíritu del anticristo (4:2). En 2:18 y 4:3 el anticristo es un
personaje apocalíptico venidero, el opositor de Cristo cuyo poder aumenta antes del final, pero que al final será juzgado y destruido.
Este personaje, sin embargo, ya está en acción en los falsos maestros (anticristos) que vienen desde dentro de la comunidad y
cuya aparición muestra que la hora final está cerca (1 Jn. 2:18; cf. 4:3; 2 Jn. 7).
c. χρῖσμα. La «unción» del Espíritu capacita a los creyentes para resistir a las falsas enseñanzas, impartiéndoles claridad de fe y de
juicio. Aquí χρῖσμα no es «aceite de unción» sino un poder de instrucción que permanece en la iglesia y que la hace independiente
de un oficio docente oficial. El término nos recuerda la unción del Mesías por el Espíritu, y la íntima relación entre el Hijo y los
hijos gracias a la recepción del Espíritu.
3. El Apocalipsis.
a. Juan llama a su obra la revelación de Jesucristo, da testimonio del testimonio de Jesucristo, y desea gracia y paz de parte de
Jesucristo, quien es el testigo fiel (1:1ss) en razón de su obra de amor por nosotros en su muerte y resurrección. Este es el único
pasaje del Apocalipsis en que encontramos Ἰησοῦς Χριστός. El uso denota claramente una conciencia de su significación como
portador de la salvación.
b. En otros cuatro versículos se usa ὁ χριστός como título. En 11:15 y 12:10 Cristo asume el dominio al lado de Dios. Como
intercesor, sustituye al acusador en 12:10. En 20:4, 6 los que vencen reinan con Cristo y son sacerdotes de Dios y de Cristo en el
reinado milenario. En el Apocalipsis, Cristo es el Jefe. Protege a su pueblo y lo cuida, y tiene dominio sobre toda otra potestad. Su
dominio lo ha ganado por medio de su muerte, y Dios lo ha conferido. Es un gobierno sacerdotal que actualmente se mantiene
oculto, pero que será manifiesto en el milenio, el cual irá seguido del eón final cuando Dios sea todo en todos (21:1ss; 22:1ss).
E. La iglesia antigua.
1. Ignacio.
a. Cristo y Jesucristo. Ignacio usa principalmente la forma completa Ἰησοῦς Χριστός (Efesios 14.2; Romanos 4.1, etc. son
excepciones). «(Nuestro) Señor Jesucristo» es poco común. Ignacio hace buen uso de la fórmula ἐν (Tralianos 1.1, etc.) con Cristo
Jesús, Jesucristo, el poder, la fe, etc. de Jesucristo, y el amor de Dios Padre y del Señor Jesucristo. Conecta firmemente a Cristo
con su cruz y resurrección (Efesios 9.1, etc.) y habla también de su amor (Tralianos 6.1). Ignacio coordina a Cristo con Dios; Cristo
es nuestro Dios (cf. Efesios 8.2; Tralianos 7.1, etc.), nuestro Salvador (Filadelfios 9.2), etc. En gran medida Χριστός ha perdido
en Ignacio su verdadero sentido, de modo que tiene que encontrar nuevas formas de expresar quién es Jesucristo.
b. Fórmulas y enunciados confesionales. Ignacio adopta diversas fórmulas confesionales, como en Efesios 7.2; 18.2; Magnesios 6.1.
También desarrolla enunciados propios, basados en modelos anteriores (cf. Magnesios 8.2 y Romanos 8.2).
c. Cristo y la iglesia. Ignacio enfatiza el vínculo entre Cristo y la iglesia, pero teniendo a la vista un cuerpo más institucionalizado
(Esmirniotas 8.2). La relación de la iglesia con Cristo es paralela a la de Cristo con el Padre (Efesios 5.1). Ignacio encuentra una
fuerte conexión entre Jesucristo, el oficio del obispo, y el testimonio apostólico (Tralianos 7.1).
[p 1321] d. χριστιανός y Χριστιανισμός. Ignacio usa a menudo χριστιανός para un creyente; hay que serlo de verdad y no sólo
de nombre (Magnesios 4). Χριστιανισμός aparece también para el hecho de ser cristiano, para el modo de vida cristiano (Magnesios
10.3), o para el discipulado (10.1). Ignacio también usa otros términos como χριστοφόρος, χριστόνομος y χριστομαθία.
2. Policarpo y el Martirio de Policarpo.
a. En Policarpo encontramos la forma completa «nuestro Señor Jesucristo», un vínculo con «Salvador», y una coordinación con
«Dios».
b. El Martirio de Policarpo también usa la forma completa. Policarpo conoce la significación del Mesías como el que trae la
salvación, pero a los paganos tiene que explicarles el término. En 10.1 se llama a sí mismo χριστιανός, y sus enemigos lo llaman
el padre de los cristianos en 12.2 (cf. tb. la frase en 3.2).
3. La Didajé. Esta obra usa principalmente κύριος para Jesús. Ἰησοῦς Χριστός figura sólo en la fórmula de 9.4. También
encontramos una vez χριστιανός en 12.4.