Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

429
c. La intelectualización del proceso de aprendizaje. Los filósofos posteriores intelectualizan y racionalizan el μανθάνειν. Jenofonte
vuelve a hablar de μαθηταί y piensa que debe haber restricción de algunas materias. Aristóteles postula la importancia del νοῦς en
la recepción del conocimiento; su parte receptiva es para él una tablilla vacía. Epicteto usa μανθάνειν para el dominio de destrezas
técnicas, para aprender a pensar y para adoptar ideas filosóficas. Para él la mejor forma de aprender es de los demás, especialmente
en la ética, donde es importante el ejemplo.
[p 543] 3. μανθάνω como término cultual especial en el helenismo. Un uso especial de μανθάνω es para la recepción de la «palabra
sagrada» por parte de los iniciados. Aquí se puede ver una clara tendencia hacia la intelectualización de la piedad. Los misterios
contienen fórmulas simbólicas que difícilmente pueden ser comprendidas o usadas sin una instrucción completa. Por eso el enseñar
y el aprender tienen necesariamente un lugar cuando los cultos mistéricos conducen a la formación de sociedades religiosas proselitistas.
B. μανθάνω en el AT y en el judaísmo.
1. El AT (LXX).
a. μανθάνω figura en la LXX y en otras traducciones del AT unas 55 veces, casi 30 de las cuales son para la raíz דמל.
b. El uso, sin embargo, no es en modo alguno uniforme. Esto se debe en parte al carácter de דמל y en parte a la penetración del uso
ordinario de μανθάνω en la LXX. Pero la revelación divina, como declaración de la voluntad divina, le da a μανθάνω un matiz
especial. Así, en el Deuteronomio el temor de Dios es su objeto (4:10, etc.). Aprender los mandamientos implica obedecerlos (Sal.
119:71, 73). Lo que se aprende es la rectitud (Is. 26:9). Queda comprometida la voluntad así como el intelecto, y puesto que es
Dios quien quiere lo que ha de ser aprendido, todo aprendizaje gira en torno a él.
2. Los rabinos.
a. Los rabinos a veces usan דמל en sentido secular, p. ej. para aprender un oficio, o para obtener información acerca de algo, o para
derivar conocimiento de un libro.
b. Sin embargo, en su mayor parte, el aprender implica el estudio de la ley con miras a conocer y hacer la voluntad de Dios. El AT es
el texto básico, luego lo es su exposición tradicional. En vista de la tarea exegética que plantea, la palabra puede usarse también
para aprender el método hermenéutico. El aprendizaje es un rasgo distintivo del justo. Los miembros del pueblo están destinados a
aprender la ley, y en cuanto a aprendices son un pueblo santo.
c. Bajo la influencia griega se da en el judaísmo rabínico una cierta intelectualización, p. ej. en la opinión de que el aprender es de
más alto rango que el hacer. Esto es disputado, claro está, especialmente con referencia a la observancia moral más que ritual. Está
también el punto distintivo de que para los griegos aprender y enseñar son cosas diferentes, mientras que un mismo término hebreo
abarca ambos conceptos. Más aún, permanece vigente el rasgo básico de que en el judaísmo, como en el AT, la voluntad revelada
de Dios en la ley es el contenido y la meta de todo aprendizaje.
3. Josefo. El aspecto formal está en primera línea para Josefo. μανθάνω puede significar «experimentar», pero principalmente es
«apropiarse intelectualmente». Esto se aplica inclusive en relación con la ley, la cual se aprende del mismo modo que las leyes
humanas.
4. Filón. μανθάνω es raro en Filón y no muestra rasgos especiales. Filón personaliza el punto de vista de Platón de que el aprendizaje
es ἀνάμνησις y lo coloca en el contexto de una filosofía de la revelación. Con la Escritura como su base, μανθάνειν es la percepción
de la realidad última en Dios. La dirección es dada por personas, palabras u objetos. La μάθησις conduce al conocimiento
y a la fe, y en el proceso desempeñan un papel la disciplina y el ejemplo. La Escritura es el texto normativo.
C. El NT.
1. La situación general. En el NT μανθάνω figura solamente 25 veces y es mucho menos prominente que διδάσκω. Lo encontramos
sólo tres veces en Mateo, una en Marcos, dos veces en Juan, y ninguna en absoluto en Lucas (sólo una vez en Hechos).
μαθητής, por supuesto, es un término fundamental, pero ἀκολουθεῖν, más que μανθάνειν, es el verdadero distintivo del
μαθητής. Jesús no procura impartir información, sino despertar el compromiso para con él mismo. Que esto también implica
μανθάνειν se puede ver en Mateo 11:29, pero el verdadero μανθάνειν significa permanecer en su palabra (Jn. 8:31).
[p 544] 2. Uso ordinario.