Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

(3) El cristianismo primitivo.
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a. General. En el kerygma apostólico, la conversión es una exigencia total. Los discípulos la predican en Marcos 6:12, y en Lucas
24:47 se les instruye a que llamen a la gente a ella. La μετάνοια se halla en el corazón de su mensaje en los Hechos (5:31; 8:22;
11:18, etc.). Es un artículo básico en Hebreos 6:1. El sermón de Pedro la conecta con el bautismo (Hch. 2:38). Es un volverse del
mal hacia Dios (8:22; 20:21). Es tanto un don divino como una tarea humana (5:31; 2:38). Abarca la vida entera (cf. Hch. 3:19,
etc.). Su base es la obra salvífica de Cristo (5:31). El Espíritu la realiza (11:18). La fe la acompaña (26:18). El fin inminente imprime
urgencia a su proclamación (Ap. 2:5, 16; 3:3). La meta es la remisión de los pecados (Hch. 3:19) y la salvación final (11:18).
b. Pablo. En Romanos 2:4, la μετάνοια en vista del juicio es lo que Dios en su bondad busca para nosotros. Es don de Dios (2 Ti.
2:25). Implica un rompimiento radical con el pasado (2 Co. 12:21). Psicológicamente implica el remordimiento (2 Co. 7:9–10),
pero más profundamente es la obra salvífica de Dios. Para Pablo, el concepto de fe abarca la conversión con su implicación de
muerte y renovación. Esto explica su escaso uso de estos términos.
c. Juan. También en Juan la fe incluye la conversión. También la incluye el nuevo nacimiento en que se nace de Dios. El claro límite
que se traza entre la luz y las tinieblas, etc. significa que el creer en Dios comporta necesariamente un apartarse del mal.
d. La imposibilidad de una segunda μετάνοια en Hebreos. Hebreos destaca la total seriedad de la conversión. No podemos
provocarla con nuestra voluntad (12:7). Para los apóstatas no hay una renovación de la conversión. Lo que está en juego no es el
arrepentimiento cotidiano, sino el cambio decisivo que es una nueva creación. Aquellos que están colocados en el círculo de la
salvación escatológica, si deliberadamente detienen el movimiento y se apartan de Dios, quedan expuestos al juicio escatológico.
La conversión es una totalidad, y por lo tanto la entrega que implica es una entrega total.
F. μετανοέω y μετάνοια en los escritos eclesiásticos del período postapostólico y protocatólico. Los Padres Apostólicos hacen
frecuente uso de los términos en el sentido completo (1 Clem. 8.3; Justino, Diálogo 109.1; Hermas, Mandatos 4.3.2). Se entremezclan
ideas griegas (Hermas, Visiones 3.7.3; Justino, Apología 61.10; Mart. Pol. 9.2), pero la influencia cristiana es evidente (Did.
10.6; 1 Clem. 7.4; Hermas, Semejanzas 9.22.3; Justino, Apología 15.7–8), y hay una fuerte orientación hacia el AT (1 Clem. 8;
Justino,Diálogo 25.4; 30.1; 107.2). Las ideas judías ejercen cierto impacto. Así, el guardar los mandamientos es parte de la conversión
(Hermas, Visiones 5.6–7), y se requiere la penitencia con llantos y gemidos (Justino, Diálogo 141.3). Esto conduce al desarrollo
de una disciplina penitencial y a la ecuación de μετάνοια con penitencia. La enseñanza de Hermas abre la puerta para esto, con
su mensaje de un segundo arrepentimiento. La primera conversión es singular (Mandatos 4.3.1–2), pero es posible un segundo
arrepentimiento que consiste en una superación moral en conformidad con los mandatos (Mandatos 1–12). El ascetismo y el sufrimiento
penitencial son la escuela de esta conversión (Semejanzas 7.4–5; Mandatos 4.2.2).
ἀμετανόητος (→ ἀμεταμέλητος bajo μεταμέλομαι). Esta palabra significa «no expuesto a cambio de mente», «más allá de todo
arrepentimiento o revocatoria», «inconmovible». Los estoicos lo usan para expresar su ideal de no arrepentirse nunca. Pablo, sin
embargo, plantea la antítesis cristiana a este ideal, [p 630] al usar esta palabra en Romanos 2:5 para la mente y el corazón endurecido
de los que se creen justos y se resisten a la conversión.
προνοέω, πρόνοια
A. Uso.
1. προνοέω. Esta palabra significa «percibir por anticipado», «notar de antemano», «prever»; también «saber por adelantado», luego
«cuidar de», «proveer para», «interesarse por». «Cuidar de» es el significado en 1 Timoteo 2:8, mientras que en 2 Corintios 8:1 y
Romanos 12:17 el sentido es «tener consideración por» (cf. Pr. 3:4 LXX).
2. πρόνοια. Esta palabra significa «previa visión o conocimiento», pero generalmente tiene el sentido de «pensamiento previo» o
«provisión». Cuando el término se aplica a los dioses, los significados convergen en el conocimiento previo, la previsión o la predeterminación.
El énfasis se pone en los elementos temporales y racionales. En la filosofía se usa πρόνοια para la providencia
divina, y la palabra misma se convierte en término para designar a la deidad (especialmente en el estoicismo). El NT nunca alude a
la πρόνοια divina. Retóricamente se le atribuye πρόνοια a Félix en Hechos 24:2, y en Romanos 13:14 Pablo advierte a los creyentes
que no cuiden su cuerpo de forma tal que den entrada a los deseos pecaminosos.
B. El concepto de la divina providencia.
1. La antigüedad griega y romana. Comenzando con la idea del gobierno de la razón cósmica, el pensamiento griego desarrolla el
concepto de una πρόνοια divina que actúa en la naturaleza por el bien de los hombres. El cuidado sabio y justo de los dioses nos
obliga a una confianza obediente. La providencia está en el corazón de las creencias estoicas. Nada es contingente; el poder divino
inmanente armoniza todas las cosas y actúa en ellas para bien. El destino puede ser ineludible, pero expresa un cuidado benévolo.