Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Referencia apocalíptica. En el στρατόπεδον de Tito con ocasión del asedio a Jerusalén (Lc. 21:20) los creyentes ven un
cumplimiento de la predicción de Jesús acerca de guerras y rumores de guerras antes del fin (Mr. 13:7). Deben estar preparados
para sufrir, pero no necesitan tomar parte. En Apocalipsis 9:15 los στρατεύματα demoníacos destruirán un tercio de la humanidad,
pero el vidente ve también el στρατεύμα divino en 19:19 (cf. vv. 14ss). No es necesario que ningún στρατεύμα terrenal
ayude a esta hueste victoriosa. Lo que se les exige a los creyentes, como lo aseguran los testigos de Hebreos 11:33ss, es la fe, y no
el aprovechamiento bélico.
2. Referencia ordinaria. Los creyentes entran en contacto con los soldados romanos, pero no ven en ellos enemigos potenciales en lo
humano. La práctica militar está claramente dominada por una mentalidad pagana, pero a Dios se le opone toda clase de gente, no
sólo los soldados (Ap. 13:16–17). En efecto, los cristianos pueden aprender de la obediencia valerosa e incondicional de los soldados,
aun cuando estos hayan jurado lealtad a un ser maligno (Mt. 8:5ss). En la pasión, unos soldados llevan a cabo la ejecución de
Jesús; pero también hay un centurión que lo confiesa (Mr. 15:39), y si los [p 1072] soldados se reparten sus ropas y le clavan la
lanza, no es que con eso se enfatice su culpa. En Mateo 28:12, la guardia militar que cuida el sepulcro de Jesús está dispuesta a
recibir un soborno.
3. El relato lucano. Sólo Lucas usa στρατηγός, στρατόπεδον y στρατιά, que en Lucas 2:13 es la hueste celestial en sentido
positivo, y en Hechos 7:42 en sentido negativo. Los στρατευόμενοι que piden consejo al Bautista pueden ser judíos o romanos;
los στρατιῶται de Hechos 27:31–32, 42 al principio favorecen a Pablo y después quieren matarlo; su centurión se impone a Pablo
y luego quiere protegerlo; los στρατιῶται en Hechos 12:4, 6, 18; 21:32, 35 se comportan correctamente; los guardias encargados
de Pedro parecen quedar condenados a muerte cuando él sale libre; el jefe de millar envía un στρατεύμα considerable (Hch.
23:23ss) para escoltar a Pablo a Cesarea; y el devoto centurión Cornelio, que desempeña un papel tan decisivo en Hechos 10, tiene
en su compañía a un στρατιώτης εὐσεβής (v. 7). En general Lucas espera que los soldados se muestren igualmente abiertos al
evangelio que otras personas, pero percibe una distancia entre los legionarios y los creyentes, y por eso se guarda de usar este grupo
en sentido transferido para referirse a la vida cristiana.
4. Pablo. Pablo emprende un rumbo diferente. En 1 Corintios 9:7 στρατεύομαι ofrece un paralelo con su propia labor; el
στρατευόμενος puede ser mencionado juntamente con el viñador o el pastor. En 2 Corintios 10:2ss Pablo no se limita a caminar
sino que guerrea, aunque no al estilo mundano. Tiene en mente un asedio que se propone destruir argumentos y tomar cautivos los
pensamientos. En Filipenses 2:25 Epafrodito es un συστρατιώτης, como lo es Arquipo en Filemón 2; el término parece ser algo
más elogioso que συνεργός, pero sólo tiene un sentido general. Con la excepción de 1 Corintios 9:7, este grupo no está realmente
a sus anchas en medio del vocabulario de Pablo.
5. Las Pastorales. El uso transferido del grupo para la conducta cristiana resulta más común en estas cartas. A los dirigentes se los
exhorta a στρατεύεσθαι en 1 Timoteo 1:18–19 y 2 Timoteo 2:3ss. La vida, especialmente la vida cristiana, es una στρατεία, una
buena milicia regida por la fe y una buena conciencia en el caso de los creyentes (1 Ti. 1:18–19). Timoteo debe dar el ejemplo. En
2 Timoteo 2:3ss las tres comparaciones evocan 1 Corintios 9:7. El tema es la concentración en que uno se niega a sí mismo. El
στρατιώτης da claro ejemplo de esto. Entonces, figuradamente, los siervos de Cristo llevan el mismo nombre que quienes fueron
sus verdugos, pero la necesidad de «entendimiento» (v. 7) destaca la diferencia, y resulta obvio el sentido figurado.
6. Las Epístolas Católicas. En 1 Pedro 2:11 la naturaleza destructiva de la guerra se pone en primer plano; las pasiones carnales
combaten contra el alma, y si los creyentes no las resisten, no podrán llevar a los gentiles –entre los cuales viven– a la conversión y
a la alabanza a Dios. Santiago 4:1 también tiene en mente el aspecto destructivo, esta vez en relación con el στρατεύεσθαι de la
discordia interior que conduce a guerras y peleas, cuando la tensión interna produce conflicto externo.
7. Una comparación. Es difícil comparar las epístolas con el relato de Lucas, ya que las epístolas no dicen nada acerca de relaciones
propiamente dichas con soldados. Sin embargo, si los soldados son sólo esa gente detestable que son para muchos judíos, el uso
figurado del grupo tiene poco sentido. Por eso hay una cierta armonía entre lo que hallamos en Lucas y lo que hallamos en las
epístolas.
E. Los Padres apostólicos. Este grupo no es muy común al principio. στρατιά tiene un sentido literal en 1 Clemente 51.5 e Ignacio,
Romanos 5.1. En 1 Clemente 37.3 los cristianos obedecen al Señor así como los στρατευόμενοι obedecen al βασιλεύς, y obedecen
a las autoridades eclesiásticas así como los soldados obedecen a sus oficiales. Ignacio, A Policarpo 6.2, hace eco de 2 Timoteo
2:4, pero evita στρατιώτης. El giro στρατιώτης θεοῦ figura en Martirio de Policarpo 4.6 (y cf. 2).
[O. Bauernfeind, VII, 701–713]
→ πανοπλία, πόλεμος