Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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b. Platón cuestiona la validez de llamar φύσις al mundo material, ya que, si la φύσις es el origen primigenio de todas las cosas,
entonces el alma es φύσις. Sin embargo, en general Platón evita el término para las etapas superiores del ser. Con φύσις se refiere
principalmente al «verdadero ser» o la «idea» de una cosa.
c. Aristóteles trata de alcanzar una definición unificada al tratar sobre lo que va incluido en los dos sentidos principales de origen y
constitución. Su análisis lo lleva a los dos conceptos de «esencia» y «fuerza primaria». El orden de la naturaleza no admite operación
alguna de las fuerzas sobrenaturales; cualquier cosa que vaya contra su operación normal es un milagro. La naturaleza es una
fuerza [p 1270] autónoma que no da cabida a ningún desorden, que adapta las cosas a su fines, que tiene unidad y belleza, y que
constantemente inventa nuevas cosas. La forma ideal que es el origen y la meta del movimiento es una unión indisoluble tanto con
la esencia divina como con la naturaleza fenoménica.
d. En el helenismo encontramos una equiparación de φύσις como naturaleza universal con la deidad (cf. tanto el estoicismo como el
epicureísmo). El Dios supremo crea a Φύσις mediante su palabra, y Φύσις desempeña un papel decisivo en la creación. En el
ámbito gnóstico surge una distinción entre dos «naturalezas», la del cielo, el sol, la luz o el día por una parte, y por otra la de la
tierra, la luna, la oscuridad y la noche.
4. Naturaleza y ética.
a. La antítesis de naturaleza y ley ejerce gran influencia en el pensamiento griego. La φύσις tiene que ver con la constitución natural,
y νόμος con el ambiente. Los sofistas destacan la utilidad de las leyes, aunque algunos sofistas más jóvenes rechazan el νόμος en
nombre de la naturaleza, la cual tiene un elemento de lo necesario en contraposición a lo que es arbitrario y convencional.
b. Entre los presocráticos, la educación se combina con la aptitud, pero es valorada más altamente que el talento natural. Sin
embargo, Platón no construye sobre la φύσις, ya que lo que es correcto por naturaleza bien puede ser perjudicial para la buena
educación. Aristóteles considera la φύσις como el presupuesto de la acción ética, pero no como su norma. Las virtudes no brotan
por naturaleza, sino cuando actuamos conforme al entendimiento que es posibilitado por el λόγος.
c. φύσιν ἔχει puede tener el sentido más débil de «es natural», y también hallamos κατὰ φύσιν y παρὰ φύσιν («conforme a la
naturaleza» o «contra la naturaleza»). Estas expresiones se dan en el ámbito ético, especialmente con referencia a asuntos sexuales
(p. ej. la pederastia).
5. La naturaleza como principio cósmico y vital en el estoicismo.
a. Dios, el mundo y la naturaleza. El estoicismo trata de superar las antítesis de naturaleza y razón. La naturaleza no es simplemente
necesidad, sino que permea el universo. Es a la vez principio divino y materia primigenia. No se opone a la τεχνη, sino que realiza
todas las cosas de manera artística y con un propósito.
b. La humanidad como λόγος y φύσις. La fórmula del τέλος le posibilita al estoicismo unir la humanidad con la naturaleza divina
universal. El acuerdo con la naturaleza viene con la apropiación del propio λόγος de uno. Recibimos el λόγος por naturaleza, y
pertenece a nuestra naturaleza el que podamos obtener lo bueno solamente contribuyendo al bien general.
c. κατὰ y παρὰ φύσιν. Para los estoicos, κατὰ φύσιν resume la fórmula del τέλος. La acción κατὰ φύσιν apunta al pleno
desarrollo del yo y a una perfecta penetración en la naturaleza. La salud es κατὰ φύσιν en el nivel primario, mientras que el sano
sentido común nos dice que lo que es κατὰ φύσιν se halla en el nivel ético. El orden dado suele ser, de hecho, la norma; así pues,
es παρὰ φύσιν («contra naturaleza») el vivir con alguien que está legalmente casado(a) con una tercera persona.
d. Los antiguos estoicos no usan la frase «ley natural». A los estoicos de habla griega les resulta difícil combinar los dos términos
φύσις y νόμος. Sin embargo, Cicerón usa lex naturae o naturalis, y Filón usa νόμος φύσεως. Para los griegos, φύσις es una
instancia final. Puesto que sólo puede ser conocida racionalmente, está abierta a discusión, junto con sus normas; pero dado que
forma un nexo causal, descarta la libertad humana excepto como libre concurso con la naturaleza (como en el estoicismo) o como
abandono del mundo natural (como en el gnosticismo). Sólo la fe del AT y del NT en la naturaleza como creación de Dios puede
dar significación al concepto de la ley natural (como en los Apologistas cristianos), ya que sólo en este contexto se da una relación
tanto con el Creador divino como con el Legislador divino como última autoridad crítica.
[p 1271] B. La literatura judía.
1. La LXX y los pseudoepígrafos. No existe un original hebreo para φύσις, y el término es poco común. Figura unas cuantas veces
en 3 y 4 Macabeos y en Sabiduría, y φύσις y φυσικός figuran también en los Testamentos de los Doce Patriarcas. En estas obras
encontramos los sentidos habituales de «naturaleza», «especie», «aptitud», «naturaleza universal» (en contraste tanto con la ley
como con la razón en 4 Macabeos), y «naturaleza física». Sabiduría 13:1 dice que los gentiles ignoran a Dios «por naturaleza» (cf.