Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

3. Otras raíces en el AT.
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a. Sustantivos de la raíz טלפ. Los sustantivos de esta raíz pueden denotar ya sea el acto o el resultado de escapar, p. ej. los fugitivos o
refugiados. Por lo general se trata del escape de un peligro violento, p. ej. la muerte en la batalla (Jue. 12:5). En lo religioso, el
juicio de Dios es un peligro mortal del que nadie puede escapar (Am. 9:1). Si un resto salvado continúa viviendo, es sólo como un
escarmiento para los exiliados (Ez. 14:12ss). Por la voluntad de Dios y su obra, algunos logran escapar del castigo divino (Is. 4:2;
Ez. 6:8–9; Neh. 1:2). Incluso algunos gentiles pueden escapar del juicio final en la salvación escatológica (Is. 45:20ss; 66:19).
b. El verbo טלמ. Este verbo también denota el escape de la amenaza mortal y el logro de la seguridad (cf. Jue. 3:29; 1 S. 19:10, etc.).
David tiene que proteger su vida contra Saúl (1 S. 19:11). También se puede hacer referencia al escape de la invasión (Is. 20:6), o
del castigo (Ez. 17:15), o de la custodia (2 S. 4:6) o de la aflicción (Job 19:12). Los que confían en Dios son salvados (Sal. 22:5).
Dios salva a los inocentes (Job 22:30). El escape no proviene de confiar en los caballos (Sal. 33:17), ni en otras naciones (Is. 20:6),
ni en las riquezas (Job 20:20), ni en el propio entendimiento (Pr. 28:26), sino en Dios (Job 22:30). Los transgresores no pueden
escapar (1 R. 19:17; Am. 2:14–15). Cuando Dios preserva a los condenados para introducir la era escatológica de la salvación, los
prisioneros vuelven a escapar del opresor (Is. 49:24–25). En el tiempo final, aquellos que invoquen el nombre de Dios (Jl. 2:32) o
cuyos nombres estén inscritos en el libro de la vida (Dn. 12:1) serán salvados.
[G. Fohrer, VII, 970–980]
C. σῴζω en el judaísmo tardío.
1. Deuterocanónicos del AT. Cuando no hay un original hebreo, los términos se siguen refiriendo principalmente a la liberación
humana o divina con una referencia personal. La liberación humana es, en comparación, poco común; generalmente lo que se
quiere decir es la liberación de los justos por Dios. El punto decisivo no es el contenido de la liberación, sino el hecho de que viene
de Dios. La resurrección trae la salvación final cuando los justos son liberados de las aflicciones y persecuciones de la vida terrena.
2. Qumrán. En estas obras los términos hebreos se refieren en general al auxilio de Dios y a su liberación. Estas se ven en la historia
de Israel, y se esperan en el conflicto de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas. También se aplican en las luchas individuales
de los justos, tanto pasadas como presentes. En el último tiempo la comunidad divina es el principal objeto de auxilio, e. d.
de salvación definitiva. El énfasis no se pone en las diversas emergencias, sino en el hecho cierto de la intervención de Dios. La
liberación puede ser de la opresión de los malvados, o de la tentación, pero no del pecado y la culpa. Lo que cuenta, sin embargo,
es el auxilio divino, ya sea en el pasado de Israel, en el presente de la comunidad, o en la batalla final.
3. El Enoc Etíope. En las partes de esta obra que se preservan en griego, los términos son principalmente escatológicos, con una
referencia a la salvación final de Dios en la libertad del pecado y el cumplimiento de las promesas del AT. El contenido de la salvación
incluye la liberación final de la persecución, y la liberación en el juicio; lo opuesto de ello es la perdición. El ser justo y el
arrepentirse son caminos hacia la salvación eterna.
4. Los Testamentos de los Doce Patriarcas. En estos escritos hay dos círculos de pensamiento. Uno se relaciona con los individuos y
su salvación temporal y eterna; el otro con la comunidad (y a veces los gentiles) en el tiempo del fin. En el primer círculo los individuos
alcanzan la salvación mediante la oración y la piedad, junto con el auxilio de Dios; mientras que en el otro es Dios solo
quien trae la salvación para Israel (y los gentiles).
[p 1115] 5. Los Salmos de Salomón y 4 Esdras.
a. En los Salmos de Salomón el uso es similar al de los Testamentos de los Doce Patriarcas. σῴζω denota la intervención de Dios en
la vida de los justos. En Salmo 10:8 σωτηρία denota la salvación para Israel.
b. 4 Esdras se refiere a la ayuda de Dios en la historia de Israel, y a la preservación divina en la aflicción. La salvación incluye el fin
del mal, pero puesto que la decisión en el juicio es por obras, el destino final es de preservación en la vida más que de salvación.
6. Josefo. Josefo usa el grupo para el rescate de la muerte, de la captura o de la destrucción. Otro significado común es la bendición.
La preservación y la protección son otros dos sentidos. Dios salva a Israel y a sus miembros de los peligros de la vida, las necesidades
y las aflicciones. En la afirmación de un profeta zelote en La guerra de los judíos 6.285 se podría hacer referencia a la salvación
escatológica.
7. Las obras rabínicas y el Enoc hebreo.