Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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a. En la exigencia burlesca de Marcos 15:32, «Cristo» y «rey de Israel» aparecen en aposición (cf. 15:26). A Jesús lo crucifican por
pretensiones mesiánicas, y los mirones se ríen de él por ese motivo. Él confiesa su mesianidad en respuesta a la pregunta de 14:61.
Aquí ὁ χριστός se equipara con Hijo del Bendito, y también con el Hijo del Hombre en la respuesta de Jesús. Es en cuanto al Hijo
de Dios que Jesús es el Mesías, y en cuanto a tal es también el Hijo del Hombre.
b. En Marcos 8:27ss Pedro llama Mesías a Jesús, mientras que el pueblo lo considera simplemente como un profeta. Jesús contesta
con su enseñanza acerca del Hijo del Hombre que debe padecer mucho. La oposición de Pedro se basa en ideas humanas que no
pueden combinarse con la mesianidad y el sufrimiento. Pero Jesús piensa con los pensamientos de Dios. Su sentido de su propia
mesianidad y de su misión mesiánica no se conforma a las pautas tradicionales. Tiene un entendimiento diferente que él cree que
es consonante con el propio pensar de Dios y su designio.
[p 1314] c. En Marcos 12:35 y paralelos Jesús formula la pregunta, no para afirmar ni rechazar su mesianidad, sino para plantear la
dificultad que brota cuando la filiación davídica del Mesías se relaciona con el Salmo 110:1. La respuesta implícita es que el aspecto
decisivo es el pensar y el actuar divino.
d. Marcos 13:21–22 contiene una advertencia contra las falsas pretensiones de mesianidad. La advertencia presupone la mesianidad
de Jesús.
e. Según Marcos 9:41 los discípulos tienen una posición especial porque pertenecen al Mesías: χριστός se usa aquí sin artículo,
como también en algunas versiones de Marcos 1:34 (cf. 1:24; 3:11; 5:7 para paralelos).
2. Mateo.
a. En 16:20 Jesús les dice a sus discípulos que mantengan en secreto su mesianidad; su aceptación de la confesión de Pedro se da a
entender con toda claridad. En 24:5 la expansión trae una asimilación a 24:23. Los burlones al pie de la cruz en 26:68 adoptan la
confesión ante el Sanedrín en 26:64, y Pilato usa el título judío en 27:17, 22.
b. La afirmación de 1:16 muestra que Jesús es el Mesías por su linaje davídico y en cuanto a descendiente de Abraham, que
pertenece a Israel, y que viene como Rey al final del período que llega «hasta el Cristo» (1:17). En el v. 18 tenemos entonces una
transición a su nacimiento virginal y a su instauración como Salvador y Emanuel. El nacimiento en Belén completa el ciclo (2:1ss).
Las obras de 11:4ss son «las cosas que hacía Cristo» (v. 2); con las Escrituras dan testimonio de la mesianidad oculta. En su ataque
a los escribas Jesús afirma también que él, como Cristo, es su único maestro. Mediante su enseñanza y su autoridad (7:28–29;
9:33) ejerce su dominio mesiánico.
3. Lucas.
a. Con la forma absoluta ὁ χριστός (20:41; 22:67) Lucas usa también «el Cristo de Dios» (9:20). El «de Dios» muestra por quién ha
sido ungido y a quién pertenece. Jesús, delante del sumo sacerdote, rehúsa decir si él es el Cristo, pero afirma su filiación divina
(22:67ss). El título figura en la acusación ante Pilato (23:2), y los burlones se mofan de su pretensión de que él es el Cristo de
Dios, el Elegido (23:35). El ladrón impenitente se suma a la burla (v. 39).
b. En los relatos de la infancia, el ángel proclama a Jesús como Salvador, Cristo y Señor (2:11). El Rey eterno de 1:31ss es el Mesías
real de la casa de David y también el Señor de los creyentes gentiles. Simeón saluda al niño Jesús como el Cristo del Señor (2:26)
que trae la paz y la salvación. El Mesías es también el Hijo de Dios en 1:32; 4:41. En 4:18 Jesús cita Isaías 61:1 para mostrar que
él es el Mesías como receptor del Espíritu por quien ha sido concebido, y que le es dado en su bautismo.
c. En 24:26 Jesús les explica a los dos discípulos porqué el Cristo tenía que sufrir. Esta es la forma en que lo entiende el propio
Señor. En la acción profética, el camino que pasa por la cruz y llega a la gloria lo lleva a su realización. La crucifixión y la resurrección
le dan al cuadro del Mesías su forma definitiva.
4. Hechos.
a. En Hechos 4:27 se dice que el siervo santo de Dios ha sido ungido por él. Pedro le dice a Cornelio que Dios ungió a Jesús (10:38).
Como Señor y Cristo (2:36), Jesús es el que ha resucitado (v. 31) pero que también fue crucificado (3:18). La conversión a este
Cristo trae la remisión de los pecados (3:19) y es el presupuesto de la realización de la salvación escatológica con su retorno. Dios
ha designado a Jesús como el Cristo (3:20), y el cielo debe retenerlo hasta el tiempo de la consumación. El profeta escatológico es
el Mesías regio, todo esto conforme a las Escrituras (vv. 22ss). Cuando los apóstoles predican y enseñan a Jesús como el Cristo,
tienen a la vista la totalidad de su persona y de su obra (5:42; cf. 8:5, 12). El bautismo en su nombre es el acontecimiento salvífico
de pasar a ser posesión suya (2:38); los cristianos son los que invocan el nombre del Señor (2:21) y creen en el Señor Jesucristo