Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

c. El concepto del reino estaba ya presente cuando Juan y Jesús proclamaron que estaba cerca. Este concepto se puede hallar en el
AT y en la apocalíptica, en la LXX, y en Filón y Josefo.
d. El hecho que el reino es primordialmente el gobierno regio de Dios se manifiesta en la afirmación dominante que está cerca, o
viene, o vendrá (Mt. 3:2; Mr. 1:15; Lc. 10:9–10; 21:31; 17:20; Mt. 12:28; Lc. 11:20; 19:11; Mt. 6:10; 11:2). En sentido negativo el
reino es diferente, milagroso, no es producto del esfuerzo humano. No podemos con arrogancia hacerlo llegar, sino que tenemos
que esperar pacientemente que venga (1 Ts. 5:8, 19), como aquellos que siembran la semilla (cf. Mr. 4:26ss); cf. también las parábolas
de la semilla de mostaza (Mt. 13:31–32), de la levadura (Mt. 13:33), y menos obviamente la del trigo y la cizaña (Mt.
13:24ss), el tesoro y la perla (Mt. 13:44–45), la red barredera (Mt. 13:47ss), el siervo malvado (Mt. 18:23ss), los jornaleros (Mt.
20:1ss), el banquete de bodas (Mt. 22:2ss), y las vírgenes (Mt. 25:1ss). En todos los casos se muestra que el reino es diferente, tal
como se hace presente ahora mismo de manera abrumadora en los signos que se dan en el ministerio de Jesús. En este sentido el
reino es la catástrofe cósmica de la apocalíptica (Mr. 13; 14:25), si bien Jesús rehúsa describir las cosas del fin, rechaza por inaplicable
la burla de los saduceos (Mr. 12:25–26), y no quiere dar las señales que la gente pide (Lc. 17:20–21: el reino no viene con
señales espectaculares, sino que está «entre» y «en medio de» nosotros). Con el reino, Jesús no promete la gloria política para
Israel sino la salvación para el mundo. Queda aún cierto privilegio para Israel (Mt. 19:29), pero los judíos no tienen un derecho
particular (cf. Ro. 2). El reino no se alcanza mediante los logros éticos individualistas, sino mediante la participación como miembro
en la comunidad, la cual está amparada por la promesa. Por otro lado, el acceso al reino no viene –como sería en la mentalidad
griega– con la ejercitación espiritual, los éxtasis ni la ascesis. Las descripciones antropomórficas le hacen menos violencia a la
majestad supraterrenal de Dios, que la presentación del reino como una autoevolución humana. El punto negativo que el reino es
totalmente diferente del mundo es la cosa más positiva que se puede decir acerca de él. La realización del reinado de Dios es futura,
pero este futuro determina nuestro presente. Al colocarnos frente a Dios y su reinado, exige la conversión. Una respuesta de fe
nos pone en contacto con este reino, el cual viene aparte de nosotros, y por eso el evangelio es para nosotros una alegre noticia.
e. Muchos términos describen nuestro trato con el reino. Dios lo da como un regalo (Lc. 12:32). A unos se les quita y a otros se les
da (Mt. 21:43). Cristo le da sus llaves a Pedro (Mt. 16:19). Lo destina para nosotros como el Padre lo destinó para él (Lc. 22:29).
Dios nos llama a él (1 Ts. 2:12), nos ha colocado en él (Col. 1:13), nos hace dignos de él (2 Ts. 1:5), nos salva para él (2 Ti. 4:18),
y lo ha prometido (Stg. 2:5). No obstaculiza su entrada como hacen los fariseos (Mt. 23:13). Nosotros, por nuestra parte, lo recibimos
como niños (Mr. 10:15; cf. Heb. 12:28), lo heredamos (Mt. 25:34; cf. 1 Co. 6:9–10; Gá. 5:21; Ef. 5:5; Stg. 2:5), lo vemos (Mr.
9:1; Jn. 3:3), entramos en él (Mt. 5:20; 7:21; etc.), o vamos hacia él (Mt. 21:31). Hemos de ser hijos del reino (Mt. 8:12). Podemos
hallarnos «no lejos de él» (Mr. 12:34), o estar «instruidos en él» (Mt. 13:52). Cuando nos decidimos por Dios, somos aptos para el
reino (Lc. 9:62). Exige esfuerzo; debemos ser colaboradores para él (¡no de él! Col. 4:11), combatir por él (Heb. 11:33), buscarlo
con empeño (Mt. 6:33). Está destinado para los pobres (Mt. 5:3), los perseguidos (Mt. 5:10), y los niños (Mt. 19:14). Por eso la
invitación de Dios exige la μετάνοια (conversión). Diversas parábolas destacan la radicalidad de la decisión (cf. Mt. 22:1ss;
13:44ss). Debemos arrancarnos el ojo o la mano (Mt. 5:29–30) o incluso hacernos eunucos (Mt. 19:12) por causa del reino. Esta
última afirmación [p 106] no exige la autocastración ni siquiera el celibato voluntario, sino que se propone ilustrar la naturaleza
drástica de la decisión que hay que tomar. Muchos serán arrancados (Mt. 22:14). El entusiasmo pasajero no basta (Lc. 9:62). Hay
que calcular el costo (Lc. 14:28ss). No bastará con oír sin hacer (Mt. 7:21, 24ss). Se requiere una disposición suprema al sacrificio
(Mt. 10:37).
f. Sólo Jesús satisface a cabalidad las exigencias del reino. Por eso el reino de Dios está especialmente vinculado con Cristo. Es en
Cristo que viene el reino de David (Mt. 21:9 par. Mr. 11:10). «Por causa del reino» en Lucas 18:29 significa «por causa mía y del
evangelio» en Marcos 10:29 y «por mi nombre» en Mateo 19:29. El reino de Dios en Marcos 9:1 es lo mismo que el Hijo del
Hombre y su reino en Mateo 16:28. Para Jesús, el reino de Dios que invade ha venido en su persona. Esta ecuación explica porqué
la misión del Mesías es de una vez por todas. El término de Orígenes αὐτοβασιλεία resume apropiadamente la ecuación, lo cual
también explica porqué los escritos posteriores del NT no se refieren tanto al reino, ya que la expresión «el Señor Jesucristo» es en
sí misma un sustituto adecuado.
4. En vista de la αὐτοβασιλεία el NT se refiere sólo una vez a los creyentes como el reino (Ap. 1:6), y aquí es clara la implicación
que lo son sólo en sentido derivado, e. d. por su vínculo con Cristo.
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βασίλισσα. En Mateo 12:42; Lucas 11:31 leemos acerca de la «reina» del sur que confrontará a los judíos impenitentes porque
ella vino a escuchar la sabiduría de Salomón. En Hechos 8:27 se habla de la reina etíope Candace. En Apocalipsis 18:7 la ramera
Babilonia está sentada como una reina y es juzgada.
βασιλεύω. Esta palabra, que significa «ser rey» o «reinar», se usa con referencia a Jesucristo en Lucas 1:33, a Dios en 1 Corintios
15:25, y a Dios y su Cristo en Apocalipsis 11:5. Los llamados reinarán junto con Dios (Ap. 5:10) o con Cristo (20:4, 6) por toda la
eternidad (22:5). Este reinar con Cristo se halla detrás de la afirmación irónica de Pablo en 1 Corintios 4:8 (cf. v. 8b). Nosotros
reinamos con Cristo porque reinamos por medio de él (Ro. 5:17). Por su don, la gracia reina (Ro. 5:21) cuando son destruidos esos
usurpadores que son el pecado y la muerte. Hay referencias a reinados humanos en Mateo 2:22; 1 Timoteo 6:15 (cf. Lc. 19:14, 27).