Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. El uso en Marcos 5:29 es figurativo: el flujo de sangre se seca como una fuente. Un uso parecido se da en 2 Pedro 2:17, que
compara a los falsos maestros con fuentes secas (cf. Jud. 12). En Juan 4:14 Jesús compara el agua que él da con la que proviene del
pozo de Jacob. Esta agua, además de apagar eternamente la sed, se convertirá en una fuente que salta hasta la vida eterna. La idea
no es que el receptor controle el agua, sino que es introducido a la vida eterna mediante la comunión con el Cristo que habita dentro
de él. La expresión «fuente de [agua de] vida» no se usa aquí, pero figura en Apocalipsis 21:6 (cf. 7:17; 22:1, 17), donde denota
la consumación que Cristo traerá en el último día.
[W. Michaelis, VI, 112–117]
πηλός [barro, lodo]
πηλός, que denota una mezcla de humedad y polvo, tiene sentidos como «cieno», «lodo», «arcilla», «barro». La LXX la usa para
«fango» en Salmo 69:14, y «arcilla» en Jeremías 18:6. El uso es el mismo en Filón y en Josefo. En Romanos 9:21, adoptando una
imagen común del AT, Pablo enfatiza la soberanía de Dios al comparar a Dios con el alfarero y a nosotros con el barro. En Juan
9:6, 11, 14–15 πηλός se refiere al barro que hace Jesús con saliva y que usa para curar al ciego. No tenemos aquí una fórmula
mágica ni, probablemente, una receta médica, sino que puede haber un deseo de diferenciar a Jesús de Esculapio, quien aconseja el
uso de un remedio parecido. El significado más profundo del hecho permanece vigente.
[K. H. Rengstorf, VI, 118–119]
πήρα [alforja, bolsa]
1. πήρα es el saco abierto que se lleva sobre la cadera izquierda, colgado de una faja que pasa por el hombro derecho, y que usan los
campesinos, los pastores, los mendigos y los filósofos errantes.
2. La palabra figura en la LXX sólo en Judit. Judit pide a su esclava que lleve un odre de vino, un frasco de aceite y una πήρα con
comida en su camino hacia el campamento asirio.
3. Josefo introduce πήρα para el κάδιον de 1 Samuel 17:40, 49, y los rabinos usan un término similar para el bolso en que llevan
provisiones para sus viajes.
4. En el NT Mateo 10:10 les prohíbe a los discípulos llevar una πήρα. Lucas 10:4 prohíbe tanto bolsillo como πήρα, y Lucas 22:35–
36 invierte la regla. Aquí la πήρα no es el saco del mendigo, sino una bolsa para llevar provisiones. Jesús les está enseñando a los
discípulos a que confíen totalmente en la providencia de Dios. No quedan desilusionados en este sentido (Lc. 22:35), pero Lucas
22:36 refleja una situación cambiada.
5. En los Padres apostólicos el único uso está en Hermas (Visiones 5.1; Semejanzas 6.2.5) para la bolsa del pastor. Entre los
apologistas, Taciano usa πήρα para el saco que lleva el filósofo errante (Discurso a los griegos 25.1).
[W. Michaelis, VI, 119–121]
βαλλάντιον
[p 818] πικρός [amargo], πικρία [amargura], πικραίνω [amargar], παραπικραίνω [amargar], παραπικρασμός [rebelión]
πικρός, πικρία, πικραίνω
1. πικρός significa originalmente «puntiagudo», «agudo» (p. ej. las flechas), luego «penetrante» (p. ej. un olor), luego «doloroso»
(para los sentimientos) y «amargo» (al paladar). El sentido de amargura genera sentidos transferidos como «desagradable», «inesperado»,
«doloroso», «grave», «cruel», «severo», «amargado». πικρία tiene el sentido de «severidad» o «amargura»; πικραίνω
significa «provocar», y el deponente πικραίνομαι significa «enojarse, amargarse».
2. La LXX usa πικρός literalmente para «amargo» (Éx. 15:23), y figuradamente para «amargado» (Rut 1:20) o «cruel» (Hab. 1:6).
En Génesis 27:34 πικρός hace que la voz de Esaú sea «chillona» más que «llena de pesar». En 1 Samuel 15:32 la muerte es amarga,
y en 2 Macabeos 6:7 el destino es penoso. El adverbio πικρῶς está ligado con llorar en Isaías 22:4, pero sugiere lágrimas
«desenfrenadas» más que «amargas». El verbo πικραίνω se usa sólo figuradamente (cf. Job 27:2). El sustantivo figura unas 30
veces. Es un nombre de lugar en Números 33:9–10; en Deuteronomio 29:19; 32:32 se combina con el veneno; y denota pesar en
Sirácida 7:11, amargura en Salmo 10:7, y la ira de Dios que pasa en Isaías 28:21, 28.