Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. Lo que distingue a Israel es la posesión de la ley, la cual no ha de darse a los impuros. Jesús asume esta idea en Mateo 7:6. En
vista de la majestad del evangelio, los discípulos no deben dirigirlo a las personas indebidas, e. d. allí donde ellos no puedan superar
la oposición por su propia fuerza. La forma cultual del dicho sugiere también una aplicación en el culto. En Lucas 16:19ss, el
que los perros laman las llagas de Lázaro describe la extrema desdicha de su situación.
3. La advertencia de Pablo en Filipenses 3:2 es mordaz. Tal vez está aplicando Mateo 7:6 a los que perturban a la comunidad, o
pensando en la hostilidad de sus oponentes evocando el Salmo 22 o el Salmo 59:6–7. 2 Pedro 2:22 toma Proverbios 26:11 para
describir a los creyentes que recaen en el pecado. La influencia del AT se puede ver también en Apocalipsis 22:15 con su exclusión
de los perros de la ciudad santa, e. d. aquellos que rechazan la verdad y se endurecen contra la gracia (cf. Ignacio, Efesios
7:1).
κυνάριον. Este diminutivo de κύων significa «perro doméstico», y probablemente Jesús lo escoge en Marcos 7:27; Mateo 25:26
para mostrar que hay una distinción entre judíos y gentiles, pero aún así para darles a los gentiles un sitio en la casa. La mujer, al
replicar, acepta la distinción, pero al hacerlo así toma el sitio que se le ofrece y encuentra la ayuda que busca.
[O. Michel, III, 1101–1104]
[p 485] Λ, λ (lambda)
λαγχάνω [asignar, recibir]
1. En Juan 19:24 λαγχάνω tiene el sentido inusitado de «echar suertes». Los soldados echan suertes por la túnica de Jesús, cumpliendo
así Salmo 22:18 (ἔβαλον κλῆρον).
2. En Lucas 1:9 encontramos el sentido más común «fue su suerte», «le tocó». El ofrecer incienso era un privilegio especial que se le
concedía a cada sacerdote una sola vez, y se decidía por suertes.
3. Hechos 1:17 es similar, excepto que en este caso es Dios quien toma la decisión, y entonces la idea es la de la asignación de una
participación en el ministerio apostólico.
4. En 2 Pedro 1:1 está presente la idea común de logro, pero con el sentido habitual de asignación por suerte en el trasfondo. El
llegar a la fe no es un logro humano, sino que se da por asignación divina (cf. Hch. 13:48; 17:31; Ro. 12:3; Jud. 3). Dios no concede
simplemente la posibilidad de la fe; la realiza (cf. Ef. 2:8). Como don divino, la fe es el epítome de la gracia; por eso el llegar a
la fe es por decisión de la gracia de Dios y, sin embargo, va íntimamente ligado con su justicia.
[H. Hanse, IV, 1–2]
λακτίζω [patear, dar coces]
λακτίζω, que significa «patear», figura en el NT solamente en el dicho proverbial de Hechos 26:14.
[H. Hanse, IV, 3]
λαλέω → λέγω
καταλαλέω [hablar en contra, hablar mal], καταλαλιά [detracción, calumnia], κατάλαλος [calumniador]
καταλαλέω tiene sentidos tales como «importunar con discursos», «parlotear», «exclamar bruscamente», «acusar» y «calumniar».
En la LXX se usa para el habla hostil, especialmente la calumnia. No figura en las listas éticas del mundo secular, y es poco frecuente
para el chisme malicioso incluso en los Salmos y los Proverbios. En el NT el énfasis principal se pone en la naturaleza
maliciosa de las palabras; y la importancia de resistir este vicio, que es una violación de la ley (Stg. 4:11) y contrario a la nueva
vida en Dios (1 P. 2:3), se puede ver por su alto puesto en las listas de vicios o en el que se le haga punto de una exhortación especial
(2 Co. 12:20; Stg. 4:11). Su frecuente aparición en los Padres apostólicos muestra cuán en serio lo toma la iglesia antigua, pero
también lo insidioso que es.
[G. Kittel, IV, 3–5]
[p 486] λαμβάνω [tomar, recibir], ἀναλαμβάνω [levantar], ἀνάλημψις [muerte, ascensión], ἐπιλαμβάνω [agarrar],
ἀνεπίλημπτος [irreprochable], καταλαμβάνω [tomar por la fuerza, alcanzar], μεταλαμβάνω [tomar parte, cambiar],