Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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expresa la entrada de Dios en una comunión sacra. Prevalece un sentido de distancia más que de asociación, incluso cuando hay
regocijo delante de Dios (cf. Dt. 12).
3. La literatura rabínica. Entre los rabinos, el sentido básico de «partícipe» porta matices tales como «compañero» (en el bien o en
el mal), «persona con relación legal», «miembro de una sociedad» y, entre los rabinos mismos, «colega». El concepto de «comunión,
comunidad, compartir» tiene un sentido general, pero también tiene matices religiosos cuando denota el compartir la mesa, p.
ej. en la Pascua.
4. Filón usa el grupo de manera distintiva para referirse a la comunión humana con Dios, p. ej. en el culto. También lo usa para la
vida común ideal de los esenios. Da a κοινωνέω y κοινωνία el sentido poco común de «dar una parte» o «impartir».
D. El grupo en el NT.
1. El sentido de «tener parte en algo».
a. En Lucas 5:10 el punto es el ser socios en el trabajo. En Hebreos 2:14 los hijos comparten una mortalidad común, de la cual Cristo
participa con el fin de vencer a la muerte y al diablo. En 2 Pedro 1:4 la redención aporta participación en la naturaleza divina. En
Romanos 11:7 las ramas injertadas comparten la vida total del árbol cultivado. La participación en lo santo tiene un carácter exclusivo
(2 Co. 6:14). Como hijos de la luz, los cristianos no pueden tener parte en el pecado (Ef. 5:11). El participar en los pecados de
otros lo enreda a uno en una misma culpa y juicio (Mt. 23:30; cf. 1 Ti. 5:22; 2 Jn. 11). El pueblo de Dios debe salir de Babilonia,
no sea que tomen parte en sus pecados y en su juicio (Ap. 18:4).
b. Pablo suele darle al grupo un contenido religioso. En 1 Corintios 1:9 los cristianos son llamados a la comunión con el Hijo de
Dios. Puesto que no hay una absorción mística, esta comunión se da por la fe, que identifica la vida de ellos con la de él. Si es una
posesión presente, está a la espera de la consumación futura (cf. 1 Ts. 4:17). Conlleva la participación en el evangelio (1 Co. 9:23;
cf. Fil. 1:5) y un compartir la fe (Flm. 6).
c. En este sentido, la comunión de la Cena del Señor es importante como expresión destacada de la comunión con Cristo (1 Co.
10:16ss). Para Pablo los banquetes sacrificiales denotan la comunión divina (vv. 18, 20). Quienes comparten la Cena son compañeros
de Cristo; por eso deben rehuir los banquetes idolátricos. Al tomar del pan y del vino comparten con Cristo en una comunión
interna que comporta la bendición del perdón obtenido por su muerte. Esta comunión se extiende a todos los participantes, según
queda representado por el único pan (v. 17).
d. La comunión con Cristo también implica vivir, sufrir, morir, heredar y reinar junto con él (Ro. 6:8; 8:17; 6:6; 2 Ti. 2:12; cf. tb. 2
Co. 7:3; Col. 2:12–13; Ef. 2:5–6). Hay aquí dos fases de la comunión, la [p 442] primera con la humillación de Cristo y la segunda
con su exaltación. En su vida y obra Pablo toma parte en los sufrimientos totales de Cristo (Fil. 3:10; Col. 1:24), pero espera análogamente
participar en su gloria (Fil. 3:10; Ro. 8:17). 1 Pedro 4:13 destaca el mismo punto. Para Pablo, los sufrimientos individuales
son parte de la carga que pesa sobre la comunidad entera según la ley de la comunión (Col. 1:24; 1 Co. 15:7).
e. Los creyentes también participan en el Espíritu (2 Co. 13:13) por quien Cristo viene a ellos. En Filipenses 2:1 se trata de una
participación en el Espíritu más que el don del Espíritu.
f. La comunión con Cristo significa comunión con los otros cristianos en un coparticipación de fe (cf. Flm. 17) y de servicio (2 Co.
8:23). Puesto que los cristianos gentiles comparten las mismas bendiciones que los cristianos judíos, deben compartir con ellos sus
bienes materiales (Ro. 15:27; cf. 12:13). Al compartir mutuamente los sufrimientos, comparten la gracia mutua (Fil. 1:7; cf. 4:14).
Aun si ellos mismos no sufren, son copartícipes de los que sí sufren (Heb. 10:33).
g. κοινωνία es un término favorito en 1 Juan para el vínculo viviente que une a los cristianos. Comienza como comunión con el
Padre y el Hijo (1:3, 6) por un permanecer que comienza aquí y se consuma en el más allá (3:2, 24; 4:13). Se expresa en la comunión
familiar de los creyentes (1:3, 7).
2. El sentido «dar parte en algo». Este raro significado griego es bastante común en el NT. Lo encontramos en el recíproco
compartir de Filipenses 4:15 y Gálatas 6:6 (cf. 1 Co. 9:11). Pablo lo usa también en conexión con la colecta para la iglesia de Jerusalén,
la cual da una forma definida a la comunión entre las dos partes del cristianismo (Gá. 2:9; Ro. 15:26). La colecta tiene la
significación de una comunión en el servicio (2 Co. 8:4) en un compartir sincero y bien dispuesto (2 Co. 9:13). El compartir activo
es también el punto en Hebreos 13:16.
3. El sentido absoluto: «comunión». En Gálatas 2:9, el estrechar la mano expresa la plena comunión en la común fe en Cristo. En
Hechos 2:42 κοινωνία denota, no la sociedad cristiana ni su comunidad de bienes, sino la comunión familiar que se establece y se
expresa en la vida de la iglesia.