Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

897
do (1 Co. 7:34), y que debe manifestar el vivir y el morir de Jesús (2 Co. 4:10). El apóstol lo abofetea a fin de ponerlo al servicio
de Cristo (1 Co. 9:27).
(f) Indicativo e imperativo. En Romanos 12:1 σῶμα aparece donde los imperativos reemplazan a los indicativos; es el lugar de la
λογικὴ λατρεία. Lo mismo vale en Romanos 6:12ss. En Filipenses 1:20, Cristo es magnificado en el cuerpo de Pablo. Alabamos a
Dios en el cuerpo, templo del Espíritu (1 Co. 6:12ss), que pertenece a Dios o pertenece al pecado. En 1 Corintios 6:19 el cuerpo es
de Dios porque él lo ha comprado además de haberlo hecho. Se había convertido en el cuerpo de pecado o de la muerte (Ro. 6:6;
7:24), y podría incluso equipararse con el pecado (8:13), pero en los creyentes es ahora un miembro de Cristo y está puesto a su
servicio. Denotando la persona entera, σῶμα puede ser traducido por «personalidad» o «individualidad», pero esos términos pasan
por alto la relación con Dios, con el pecado y con los demás, que para Pablo está implícita. Los imperativos mantienen la totalidad
en la cual el pensamiento, el sentimiento, la experiencia y la acción ya no pueden ser separados.
b. Colosenses y Efesios. En Colosenses, el cuerpo de Cristo es predominante. El término σῶμα es neutro en 2:23, y en 1:22 y 2:11 se
añade «de pecado». 2:17 contrapone el cuerpo de Cristo con la sombra, y por eso tiene a la vista la realidad.
2. El cuerpo de Cristo.
a. Epístolas generalmente aceptadas.
(a) Entregado por nosotros. En Romanos 7:4 (cf. Col. 1:22) el cuerpo de Cristo es lo que se ofreció por nosotros en la cruz.
(b) Textos eucarísticos. Ese es también el punto en 1 Corintios 11:24 con énfasis en el acto más que en la sustancia. El cuerpo
crucificado está presente en la eucaristía en las bendiciones que de allí brotan (10:16) y en la afirmación de señorío que plantea
(11:27ss). La referencia al cuerpo y sangre del Señor en 11:27 hace eco de 10:16–17, pero tiene el sentido de 8:12: un pecado
contra los otros creyentes por quienes murió Cristo es un pecado contra Cristo. Puesto que σῶμα se refiere al acto sacrificial completo,
el σῶμα no es simplemente pasado. El cuerpo exaltado del Señor es su cuerpo crucificado en su acción constante.
(c) La comunidad como cuerpo de Cristo: Dichos figurativos. La comunidad es el cuerpo en 1 Corintios 12:27. Esta realidad deja de
lado los sentimientos de inferioridad o de superioridad, puesto que cada miembro necesita a los demás, y todos se pertenecen unos
a otros. En Romanos 12:5 la comunidad [p 1127] es un cuerpo en Cristo. Debe vivir en la práctica lo que ya es en él y por él, e. d.
mediante la incorporación en la historia determinada por él.
(d) La comunidad como cuerpo de Cristo: Dichos más estrictos. En 1 Corintios 10:16 la participación o comunión en la Cena es
comunión con Cristo; los muchos son un solo cuerpo. En 6:15 los creyentes son un solo espíritu con Cristo como miembros de
Cristo; eso es lo que descarta la unión corporal con otras personas en la fornicación. En 12:12–13 son posibles diversas traducciones,
pero el «así también Cristo» sólo tiene sentido si el único cuerpo es el de Cristo (cf. vv. 13, 27). La comparación en Juan 15:1
ofrece un paralelo. La comunidad alcanza la unidad en el cuerpo de Cristo crucificado y resucitado.
(e) La unidad de patriarca y pueblo como modelo. Pablo ve en Cristo al Adán escatológico (Ro. 5:12ss; 1 Co. 15:21–22, 45). El
judaísmo posterior vincula el destino de la humanidad y la expectación escatológica en Adán. Cristo como el Adán escatológico es
una variación universalista sobre este tema. La acción de Dios en Cristo es determinante para todos los que creen en él. Es esto,
más que la consustancialidad, lo que hace un puente en el tiempo. Toda la vida de la comunidad está conformada por este acto. El
cuerpo crucificado en su obra constante es el cuerpo resucitado, y mediante la integración en este cuerpo la comunidad es cuerpo
de Cristo.
(f) Asociación con σῶμα. El término σῶμα sugiere una verdadera unión corporal, aunque no física. No usado en pasajes soteriológicos,
σῶμα no denota una comunión que sea más verdadera que la justificación. Destaca que la unidad se manifiesta en la vida en
común y las relaciones mutuas. Nos encontramos con los demás en nuestra corporeidad. Pero puesto que el cuerpo de Cristo ha
sido entregado por nosotros, el término lleva también para Pablo la idea del cuerpo en el cual servimos a los demás, o en que Cristo
les sirve en nosotros.
(g) El cuerpo de Cristo y el pueblo de Dios. En la raíz estos dos conceptos son uno solo; existe apenas un cambio de categorías. Pero
ese cambio de categorías es importante. La idea del pueblo de Dios enfatiza el desarrollo histórico. La del cuerpo de Cristo enfatiza
el carácter actual del acto salvífico de Dios, la unión presente con el Señor resucitado, y la igualdad del ministerio de los miembros.
Ninguno de los dos términos es concebible en Pablo sin el otro.
b. Colosenses.