Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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go, nos salvaguarda contra cualquier idea de unión mística con Dios. Las expresiones son figuradas, como las frases legales; la
vinculación de la fraseología legal y la mística nos muestra que sólo la pneumatología puede consumar la obra de la justificación.
j. δικαιοσύνη como potencia de la nueva vida. La acción justificante de Dios no es quietista. Conduce al régimen de la gracia (Ro.
5:12ss), que es el régimen de la rectitud o justicia. Los creyentes son introducidos al movimiento del recto gobierno de Dios. Este
es un movimiento hacia la vida eterna, de modo que la δικαιοσύνη y la vida están entretejidas (Ro. 5:17, 21). Por el Espíritu,
nuestros espíritus están vivos a causa de la rectitud (Ro. 8:10–11). Para Pablo el proceso de salvación no es un proceso cerrado.
Hay una obediencia que conduce a la rectitud (Ro. 6:16). La rectitud perdonadora que se nos da nos compromete a la rectitud como
potencia viviente que rompe la esclavitud del pecado. Por eso, si bien la rectitud no es un estado ni una cualidad, se convierte
en acción recta en Romanos 6:16; cf. 2 Corintios 6:7, 14, el fruto de la justicia en Filipenses 1:11, la justicia como sustancia del
fruto de la luz en Efesios 5:9, la coraza de la rectitud en Efesios 6:14, el ejercitarse en la rectitud en 2 Timoteo 3:16, y la corona de
la rectitud en 2 Timoteo 4:8. La justificación significa sujeción al poder viviente de la divina justicia creadora.
k. Relación entre δικαιοσύνη y ἀρετή en los escritos paulinos. El concepto helenístico de virtud no figura en el NT, pero con el
énfasis en ἔθος por contraposición a γνῶσις las Pastorales destacan el elemento de verdad que hay en él, cuando incluyen la
δικαιοσύνη junto con cualidades tales como la fe, el amor, la paz y la paciencia (cf. 1 Ti. 6:11; 2 Ti. 2:22). La fe y el amor, sin
embargo, muestran la diferencia de contenido.
δικαιόω
A. δικαιόω en los escritos griegos y helenísticos (incluyendo a Josefo y Filón).
1. Un primer significado (procedente de Píndaro) es «validar», «establecer como correcto».
[p 176] 2. Luego encontramos el significado más general «considerar recto», con matices tales como «juzgar», «conceder»,
«concordar», «desear» y «exigir».
3. Otro sentido es «tratar a alguien correctamente», «procurar justicia para alguien», ya sea en forma negativa como en «emitir
sentencia», «condenar o castigar», «dictar sentencia de muerte», o positivamente como en «representar la causa de alguien».
4. En el misticismo encontramos el sentido de «volverse sin pecado».
B. δικαιόω en la LXX, los deuterocanónicos, los pseudoepígrafos y la sinagoga. En la LXX el uso es forense, pero principalmente
en sentido positivo: «declarar justo», «vindicar». Es así como hallamos 1. «absolver», «demostrar que se es inocente», «defender
la causa de alguien», y ocasionalmente «hacer puro». También encontramos 2. un uso para la vindicación divina o humana. En
forma intransitiva en voz pasiva, el significado en Génesis 44:16 es 3. «justificarse a sí mismo». (Para detalles, ver el TDNT en
inglés, II, 212–214.)
C. δικαιόω en el NT. En general, casi siempre encontramos aquí una alusión legal.
1. Un significado inusitado en Apocalipsis 22:11 es «ejercer la rectitud».
2. La vindicación divina es una referencia común (Lc. 7:29; Mt. 11:19; Ro. 3:4; 1 Ti. 3:16).
3. «Justificarse» figura en Lucas 10:29 (aplicación más débil) y Lucas 16:15.
4. «Absuelto» o «declarado justo» es el significado en Lucas 18:4, y con una referencia clara al juicio final en Mateo 12:37.
5. En Pablo encontramos primero a. un uso legal. Los malvados son justificados por la fe sobre la base de la acción de la gracia de
Dios en Cristo. Esta justificación es una absolución salvífica que se da en el presente. Tiene la objetividad de la relación, efectuada
en la cruz y aprehendida en fe. El sentido en Gálatas 2:16–17 es el de ser justo a los ojos de Dios. Siempre está presente la idea de
juicio, pero δικαιοῦν es un acto presente de gracia por medio de Cristo. Sin embargo, el uso que hace Pablo del término b. también
hace una aportación a la cuestión de la experiencia (cf. Gá. 3:8, 11; Ro. 3:24). La justificación de una vez para siempre en la
cruz y la justificación personal van de la mano. La justificación es una obra de gracia consumada, pero el término «por fe» (cf. Gá.
2:16; 3:8, 11) muestra que también es un presente que continúa, de modo que no podemos separar el acto objetivo y su aprehensión
subjetiva. Por lo que concierne al juicio final, Pablo conecta δικαιοῦν c. con una sentencia que se emite a favor nuestro sobre
la totalidad de la obra de nuestra vida (cf. 1 Co. 4:4). De ningún modo es seguro si siempre es esto lo que se quiere decir o no
cuando se usa el futuro. La referencia es indudablemente al juicio final en Romanos 2:13, pero en el contexto el punto de ese
versículo es que nadie puede mantenerse delante de Dios como el Juez justo. Romanos 5:19 probablemente tenga una referencia
escatológica, pero aquí la justificación divina efectuada en la cruz y conocida como un don continuo será consumada en una abso-