Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

C. El NT.
665
1. Pablo usa la imagen de la LXX sobre el alfarero, en Romanos 9:20, para enfatizar la soberanía de Dios. Las palabras se refieren en
primera instancia al alfarero, pero el verdadero sujeto es Dios. En Isaías 45:9–10 la soberanía divina trae salvación, pero aquí significa
tanto misericordia como juicio sin posibilidad de apelación.
2. En 1 Timoteo 2:13 se dice que Adán fue formado primero, y después Eva (cf. 1 Co. 11:8). La LXX en realidad no usa el verbo en
relación con Eva, pero Filón y Josefo sí. El principio invocado es que el que es más viejo es de mayor rango; sobre este fundamento,
las mujeres no deben enseñar o tener autoridad sobre los hombres.
[p 842] 3. El NT no usa el grupo para la acción salvadora de Dios en la historia ni para su creación nueva y espiritual, pero no hay en
él elemento alguno de dualismo, como en Filón.
D. Uso cristiano posterior.
1. El verbo. La LXX influye sobre el uso cristiano posterior del verbo, más de lo que influye el NT. Algunos rasgos de este uso son
la alabanza del Hacedor (Bern. 2.10), el reconocimiento de sus beneficios (Diog. 10.2), el temor a él (Bern. 19.2), y el tomar su
obra como modelo para hacer obras de justicia (1 Clem. 33.8).
2. El sustantivo. En Génesis 1:27 la creación se ve ahora como algo que apunta hacia la renovación espiritual mediante la remisión
de los pecados (Bern. 6.12).
πλαστός. Literalmente esta palabra significa «formado» o «formable». En las obras dualistas tiene el sentido de «meramente físico».
Figuradamente significa «fabricado» o «falsificado». En 2 Pedro 2:3 los πλαστοὶ λόγοι son las afirmaciones y enseñanzas de
los falsos maestros, que son a la vez especulativas e inmorales. Estos λόγοι son πλαστοί porque carecen de seriedad y reflejan
una actitud éticamente espuria.
[H. Braun, VI, 254–262]
δημιουργός, ἑτοιμάζω, θεός, κατεργάζομαι, κτίζω, ποιέω
πλεονάζω [aumentar, abundar], ὑπερπλεονάζω [sobreabundar]
A. Fuera del NT.
1. El πλέον de esta palabra significa primeramente «demasiado», éticamente con una nota de censura. Poco a poco va asumiendo
también el sentido de «mucho». Diversas cosas pueden ser demasiado, p. ej. partes del cuerpo, condición social o riqueza.
ὑπερπλεονάζω, que es muy poco común, es sencillamente una forma más intensa.
2. En ética el término denota lo contrario de la áurea mediocridad. El exceso se halla en oposición a la razón o a la naturaleza (cf. las
pasiones en el estoicismo). En Filón, como en el estoicismo, lo que es excesivo es condenado y controlado.
3. En la LXX encontramos sentidos tales como «ser mucho», «tener en exceso», «hacer demasiado», «hacerse grandioso», «incrementar».
El significado en la forma transitiva es «hacer grande». En Salmo 50:19 el punto es darle a la boca rienda suelta para el
mal.
B. El NT.
1. Aparte de 2 Pedro 1:8, las palabras se hallan solamente en Pablo. Figuran sólo en intransitivo y con sujetos abstractos, generalmente
en el sentido de «aumentar», «sobreabundar», y a veces en un contexto escatológico.
2. En Romanos 5:20 πλεονάζω denota el efecto del otorgamiento de la ley, a saber, que la transgresión sobreabunda y por lo tanto
manifiesta, no su irracionalidad como en el estoicismo, sino su realidad impía y por tanto la profundidad de la miseria humana. En
contraste, la gracia de Dios abunda muchísimo más para reducir la maldad humana, aunque esto no es razón para continuar en el
pecado. La propia obra de Pablo tiene como meta la creciente extensión de la gracia (2 Co. 4:13ss), ya que la gracia de Dios se ha
manifestado para él con una riqueza más allá de toda medida (1 Ti. 1:13; cf. Gá. 1:13ss).
3. Si la palabra tiene un sentido superlativo cuando se usa respecto a la gracia, cuando se usa respecto al amor tiene el sentido
comparativo de «aumentar» (cf. 1 Ts. 3:12; 2 Ts. 1:3), y su meta es la plenitud. En 2 Pedro 1:8, cuando las cualidades precedentes