Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

d. Los verbos σπείρω y διασπείρειν figuran frecuentemente para referirse a la dispersión del pueblo.
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2. Datos masoréticos. En el texto original, la raíz ערז domina el panorama en los diversos matices que se hallan para σπέρμα. (Para
detalles, ver el TDNT en inglés, VII, 539–540.)
3. La semilla y motivos relacionados en los dichos referentes a la obra de Dios. En su uso espiritual, el grupo comunica la fuerza
vital de los fenómenos asociándolos con la semilla biológica como base del desarrollo orgánico. La semilla comporta la realidad y
la fuerza seminal de las entidades culturales y sociológicas. Si bien el énfasis puede ser negativo (cf. Jer. 4:3), en general el motivo
de la semilla expresa bendición. La fuerza orgánica es una fuerza divina. Como lo muestra Isaías 28:23ss, la propia labor agrícola
depende del auxilio de Dios (cf. Gn. 8:22). Así como Dios ha plantado los árboles, etc. (Is. 41:19–20; Sal. 104:16), así también ha
plantado a su pueblo como una vid (Sal. 80:8ss; cf. Jer. 2:21; 11:17; Am. 9:15). Sin embargo, en general los dichos sobre la semilla
expresan simplemente la secuencia de las generaciones. Sólo Malaquías 2:15 se refiere a la «semilla de Dios»; aquí de lo que se
trata, por supuesto, es de una simiente santa, que no se ha adulterado mediante matrimonios mixtos. Cf. Esdras 9:2, que tal vez
subyazca al texto de la LXX para Isaías 1:9, el versículo que cita Pablo en Romanos 9:29.
[G. Quell, VII, 538–542]
C. El judaísmo.
1. σπέρμα.
a. Filón. Filón favorece el término σπέρμα, tanto en el sentido literal como en el transferido. Cuando la referencia es literal se hace
referencia a la simiente vegetal, animal o humana. En sentido figurado, las almas brotan de la simiente divina, y leemos de la simiente
de la virtud o del vicio, del pensamiento, de la paz o de la esperanza. Tales expresiones están relacionadas con la idea estoica
del λόγος espermático; la idea de la simiente divina también puede deberse en parte a los contactos con la sabiduría mistérica
helenística.
b. Qumrán. La idea de la semilla es poco frecuente en Qumrán. Encontramos referencias a «sembrar», «fruto» y «progenie».
c. Los rabinos. También aquí los significados principales son «semilla», «planta» o «linaje».
2. σπείρω.
a. A Filón le gusta esta palabra, que usa para «sembrar», tanto en el sentido literal como en el transferido, p. ej. sembrar la semilla o
sembrar la virtud, el entendimiento, las acciones nobles, etc.
b. En los rabinos el término tiene sentidos tales como «sembrar», «esparcir semilla», «verter semen» (el macho) y «fructificar».
3. σπορά. En Filón esta palabra significa «siembra», «semilla», «generación» o, en sentido transferido, la «semilla» de la virtud o de
la enseñanza.
[p 1046] 4. σπόρος. En Filón esta palabra significa «simiente» o «semen» (también «semilla» de virtud).
5. σπόριμος. Esta palabra no figura en Filón.
D. El NT.
1. σπέρμα.
a. Los autores de los Sinópticos. En sentido literal, σπέρμα figura en ciertas parábolas y en su interpretación, para designar la
«semilla» de las plantas (Mt. 13:24, 27, 37–38, 32). En Marcos 12:19ss el significado es «linaje». En Lucas 1:55 Dios ha cumplido
sus promesas a Abraham y a sus descendientes (cf. Hch. 3:25; 7:5–6; 13:23).
b. La tradición juanina. En Juan 7:42 Cristo es el descendiente de David. En 8:37 los judíos son simiente de Abraham (cf. Ap. 12:17,
con referencia a los mártires cristianos). La simiente de Dios, e. d. el Espíritu, está en los creyentes según 1 Juan 3:9.
c. Pablo. En Pablo leemos sobre la semilla de las plantas en 1 Corintios 15:38, y sobre la semilla en manos del sembrador en 2
Corintios 9:10. En otros lugares la referencia es a la simiente de Abraham (Ro. 4:13ss; 9:7), e. d. los judíos, Cristo (Gá. 3:16) o la
iglesia (Ro. 9:8). Pablo habla también del linaje de David en Romanos 1:3, y del linaje de Isaac en Romanos 9:7.