Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

1045
a. El sumo sacerdote. El AT no nos dice mucho acerca de la unción del sumo sacerdote. Su significado es discutido; algunos la
consideran un rito de purificación, otros como un rito de conferir poder en la medida en que el sumo sacerdote se convierte en el
sucesor de la dinastía aarónica. En Zacarías 4:14 tenemos a la vez un gobernante autorizado y un sumo sacerdote autorizado.
Cuando a estos se les llama hijos del aceite, es de gran importancia el elemento de santidad, e. d. el ser apartados para Dios.
[p 1309] b. Los sacerdotes. La idea de la dedicación y purificación subyace a la extensión de la unción a todos los sacerdotes.
c. Los profetas. A pesar de 1 Reyes 19:16, la unción de los profetas no es jamás la norma. En Isaías 61:1 Dios mismo unge para una
tarea particular, probablemente confiriendo el Espíritu.
d. Objetos. Jacob consagra un pilar mediante la unción en Génesis 28:18. También leemos de la unción de los altares (Éx. 29:36), del
tabernáculo (30:26), del arca (30:26), del lavabo (40:11), y de todos los objetos relacionados con el altar (40:10).
III. El sustantivo.
1. Frecuencia. El sustantivo «el ungido» figura 38 veces en el AT, siempre con referencia a personas. Los reyes son «el ungido»
unas 30 veces. El sumo sacerdote es «el ungido» seis veces, y los padres lo son dos veces.
2. El rey.
a. Panorama. Saúl es a quien más comúnmente se llama «el ungido del Señor». Aparte de Saúl, sólo los reyes davídicos llevan este
título (excepto en Is. 45:1).
b. Saúl. Puesto que la unción es más común en Judá y para los reyes davídicos, es sorprendente que sea Saúl quien con mayor
frecuencia lleva el título de «el ungido del Señor». La unción divina que confiere autorización y protección divinas es el principio
teológico que respalda este uso. Aun cuando la unción de Dios se da por medio de Samuel (1 S. 9:16), asegura la validez ante Dios
y por tanto la inviolabilidad de la persona del rey.
c. David. Las referencias davídicas confirman esto (cf. 1 S. 16:1ss). La unción significa la elección divina. Con ella viene sobre
David el Espíritu. El título denota entonces una relación especial con Dios. Salmo 89:20, 38 destaca la significación de la elección
de David para sus sucesores. Salmo 132:10 ruega que Dios, por amor a David, no abandone a su ungido. Detrás de estas afirmaciones
se halla la promesa de Natán a David en 2 Samuel 7:11, 16.
d. El rey davídico. El título se usa para los sucesores de David como forma de apelar a Dios en tiempos de tribulación (cf. Sal. 89:38;
Lm. 4:20; tal vez Hab. 3:13). Pero hay una firme esperanza para el futuro (cf. Sal. 2). El ungido goza de una majestad y una supremacía
que no son todavía una realidad plena, pero que Dios va a establecer en un futuro cercano (cf. 1 S. 2:10; Sal. 84:9;
132:17). El ungido pertenece a Dios, y por lo tanto está bajo su protección (Sal. 2:2). Pero también pertenece al pueblo (Sal. 28:8).
Ocupa entonces una posición mediadora, como el sacerdote o el profeta. Los pasajes que se refieren al ungido de Dios no son directamente
mesiánicos o escatológicos, pero en muchos de ellos está implícita una comprensión mesiánica o escatológica.
e. Ciro como ungido del Señor. Isaías 45:1 muestra que el título se puede usar incluso cuando no hay rito de unción y cuando se trata
del gobernante de otra religión y de otro pueblo. Aquí el punto es que Dios le da a Ciro una misión definida que tiene que ver con
la redención de Israel. En este sentido reemplaza a la dinastía davídica, ya impotente. Puesto que del gobierno regio del ungido se
espera la salvación, la esperanza se cifra en el rey persa que se para en la brecha. La expresión es audaz y aislada.
f. Los padres. Salmo 105:15 usa «los ungidos» para referirse a los padres, probablemente para enfatizar su inviolabilidad bajo la
protección de Dios. Tal vez la idea sea que los padres son inicialmente personajes regios o proféticos (cf. Gn. 20:7).
4. El sumo sacerdote. Si bien el término se usa en forma atributiva en Levítico 4:3ss; 6:15, tiene la fuerza de un título y se refiere
claramente al sumo sacerdote. Es un sustantivo indefinido en Daniel 9:25–26. Al final del período especificado vendrá un ungido,
y después de 62 semanas (años) un ungido es quitado de en medio. Si hay aquí referencias inmediatas, es difícil determinar cuáles
son.
[p 1310] IV. Las ideas mesiánicas en Israel.
1. Los salmos reales. El desarrollo de las ideas mesiánicas nos introduce a una zona de debate. Es posible que los salmos reales
atestigüen ya ese tipo de desarrollo en Judá. Un elemento en ellos es un oráculo dirigido al rey, quizás por profetas cultuales, y que
promete la salvación y la manifestación de la supremacía de Dios en un gobierno universal. Dado que en realidad Judá no ejerce
este tipo de gobierno, los enunciados ofrecen una prolepsis de lo que debería ser y de lo que finalmente acontecerá.