Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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I. El período clásico. Esta palabra, de un grupo que denota pobreza o necesidad, tiene los sentidos de 1. «doloroso», «infeliz»,
«cargado de preocupación», 2. «que trae dificultad», 3. «lastimoso», «pobre», «inadecuado», «no atractivo», «malo», «desafortunado»,
4. «sin éxito», 5. «plebeyo», 6. «políticamente inútil», «sin valor», y finalmente 7. «moralmente reprensible» con los diversos
matices.
II. Período helenístico. El sentido no sufre mucho cambio en el uso helenístico. Es así como encontramos los significados usuales
«lleno de dificultad», «inútil», «incorrecto», «dañino», «contrario», y «moralmente malo», «maligno, malvado». Encontramos
también la idea del πονηρός δαίμων o πονηρὸν πνεῦμα, derivado este último de la influencia de la LXX.
B. El AT y el judaísmo tardío.
I. La LXX y otras traducciones del AT. πονηρός porta los diversos significados del original hebreo, e. d. «malo» o «sin valor»
(animales, frutas, tierra, personas), «de mala naturaleza», «desfavorable» (reputación), «perjudicial», «penoso» (apariencia), «infeliz»,
«dañino», «fútil», «malo» (palabras), y «malvado» en un sentido moral más general (pensamientos, el ojo, los actos). Los
actos son malvados ante Dios (Gn. 38:7), quien decide qué es bueno y qué es malo (Is. 5:20). Un uso absoluto es posible para la
persona malvada (1 S. 25:3) que quebranta la ley (Dt. 17:7) y que se caracteriza por el orgullo (Job 35:12). ὁ πονηρός no se usa
todavía para Satanás. En contraste con el πονηρός está la persona que busca a Dios y que quiere ser guiada por él (Ez. 11:2). Entre
los malvados pueden hallarse hombres, mujeres y niños (Gn. 13:13; Si. 25:16; Sab. 3:12). La parte interior es maligna (Is. 3:19).
Los órganos a disposición de la mala voluntad y de los malos pensamientos son malos también (Jer. 23:14). Se hace referencia al
mal en absoluto en 2 Samuel 13:22. En cuanto al mal ante Dios, véase Números 32:12; Deuteronomio 4:25; el mal siempre se halla
en antítesis con Dios y su voluntad, incluso cuando esto no se enuncia de modo expreso.
II. El judaísmo tardío.
1. Qumrán. También aquí el término hebreo denota lo que es malo, tanto en sentido general como en sentido moral. Las enumeraciones
muestran claramente lo que se considera malo, p. ej. las abominaciones en un espíritu de fornicación y apostasía, y la falta
de deseo por hacer el bien.
2. Los rabinos. Los sentidos general y moral, p. ej. lo que es peligroso y lo que es moralmente malo, figuran también entre los
rabinos. Los dos caminos describen lo que es malo y lo que es bueno. Un ojo malo, un corazón malo o un mal compañero conducirán
al mal camino. Dios fija lo que es malo, y todo lo malo es contrario a él. La calumnia es una lengua del mal. El impulso maligno
va dirigido a asuntos terrenos, impíos y corruptibles, y especialmente a lo que va en contra de la ley. Este impulso tiene que
ver con Satanás, pero a Satanás no se le llama el malo.
III. El judaísmo helenístico.
1. Los pseudoepígrafos. Aunque en estas obras se da el sentido «dañino», predomina el sentido moral, y la idea de espíritus malignos
es ahora común. Estos pueden moralizarse (cf. espíritus de deseo, de entusiasmo, de extravagancia y de avaricia en el vino; o la
codicia actuando como un espíritu maligno).
2. Filón y Josefo. Junto con los sentidos básicos de «lleno de dificultades» y «perjudicial», encontramos en Josefo el significado de
«políticamente reprensible» y en Filón el sentido moral de «malo». Para Filón, el pensar que se centra en los misterios divinos
coloca al cuerpo bajo una luz desfavorable. Los πονηροί, en contraste con los ἀγαθοί buscan sólo los placeres. Los que son
πονηροί en sentido social no necesariamente son πονηροί en sentido moral.
[p 891] C. El NT.
I. El sentido de malo, dañino, inservible, inútil.
1. Este sentido figura en el NT. Así, en Apocalipsis 16:2 las úlceras son dañinas; los días del tiempo del fin en Efesios 5:16 quedan
oscurecidos por sus angustias (a menos que se tenga en mente la corrupción moral), el día de Efesios 6:13 es un día de angustia (ya
sea como día ordinario, como día de la muerte, día del juicio, o un día en que el diablo tiene poder especial), y el eón de Gálatas
1:4 está lleno de tentación y de sufrimiento.
2. En Mateo 7:18 los frutos son «inservibles» (a diferencia de los frutos del árbol bueno), y en Mateo 18:31; 25:26; 19:22 el siervo es
inútil.
II. El sentido moral.
1. Uso adjetivo.