Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. Dios es «bueno» incluso con los ingratos y egoístas en Lucas 6:35; él busca a los perdidos y los salva (Lc. 15). La plenitud de la
bondad divina se halla también detrás de la afirmación de Jesús de que su yugo es «fácil» en Mateo 11:30. En Romanos 2:4 Pablo
usa τὸ χρηστόν como sustantivo para describir la bondad divina que da cabida al arrepentimiento, pero que los impenitentes desprecian
y así almacenan ira para sí mismos. A lo que se hace referencia es a cómo Dios, en su gracia, retiene el castigo en vista de
los pecados de su pueblo antes de Cristo. χρηστότης se usa en forma intercambiable en Romanos 2:4, y aparece de nuevo en
11:22 con referencia a la obra de gracia de Dios en Cristo. Según el punto de vista de Pablo, la bondad caracteriza constantemente
a Dios, pero esta bondad halla su expresión y consumación particular en su obra salvífica en Cristo y por medio de él. La continuidad
de la bondad de Dios se puede ver también en 1 Pedro 2:3, que aplica Salmo 34:8 a Cristo: «Ustedes han probado la bondad
del Señor.»
3. Efesios 4:32 recoge el dicho de Cristo en Lucas 6:35–36 y muestra las implicaciones de la acción de gracia de Dios para las
relaciones mutuas entre los creyentes.
D. Los primeros escritos cristianos.
1. 1 Clemente 14.3–4 exige la mutua bondad apelando a Proverbios 2:21. Si aquí se tiene en mente la obra de Dios como Creador,
Diogneto 8.8 se refiere claramente a su obra de salvación en Cristo.
2. Como lo sugieren los nombres de «Cristo» y «cristiano», para Justino (Apología 4.1) Cristo es χρηστός y los cristianos son
χρηστοί. Una inscripción marcionita pone Χρηστός en vez de Χριστός. Se trata de un rechazo del Χριστός del AT, pero la referencia
de las citas del AT a Cristo (p. ej. Sal. 34:8) lo sugiere.
χρηστότης
1. El griego secular. Este sustantivo tiene sentidos tales como a. «honradez», «respetabilidad», «dignidad», y b. «bondad», «amabilidad»,
«clemencia». En sentido negativo denota una falsa «indulgencia» o «suavidad» con respecto al mal.
[p 1307] 2. La LXX y el judaísmo.
a. La LXX usa este término para la «piedad» o «clemencia», pero también para la «buena disposición o acción» de Dios, o para los
«beneficios» que él otorga.
b. Los Salmos de Salomón usan esta palabra con frecuencia para la «bondad» de Dios y la plenitud de sus dones.
c. Filón la pone en la lista de virtudes, aunque en sentido negativo puede asumir la forma de «indulgencia». El trato de Dios es
motivado por ella; él prefiere perdonar que castigar.
d. Josefo usa esta palabra para la «gracia» de Dios y su «magnanimidad», pero principalmente la refiere a personajes humanos
sobresalientes en sentidos tales como «piedad», «hospitalidad» (Abraham) y «benevolencia» (David).
3. El NT.
a. Esta palabra es un atributo humano en Romanos 3:12 (cita de Sal. 14:1).
b. En Romanos 2:4 y 11:22 denota la actitud bondadosa de Dios para con los pecadores, ya sea antes de Cristo o en Cristo y por
medio de él. En Tito 3:4ss la plenitud de la salvación en Cristo la elucida. La consumación escatológica constituye su contenido en
Efesios 2:7. χρηστότης, entonces, es un equivalente de χάρις. Implica que la obra de Dios en Cristo es apropiada a su naturaleza.
En esta obra él actúa y se manifiesta como quien es por naturaleza.
c. Usado en las listas de virtudes, este término tiene un sentido más rico que en las listas paralelas de los estoicos. La experiencia del
amor de Dios que se manifiesta en Cristo y se derrama por el Espíritu se expresa como χρηστότης para con los demás. La
χρηστότης es un fruto del Espíritu en Gálatas 5:22; se asocia de nuevo con el Espíritu en 2 Corintios 6:6; y en Colosenses 3:12 se
basa en la actitud semejante de parte del Señor.
4. Los Padres apostólicos. Diogneto 9.1ss; 10.4 relaciona la χρηστότης de Dios con su obra en Criso, y más en general con sus
actos paternos como Creador, Sustentador, Redentor y Consumador. 1 Clemente 9.1 pide sumisión a la χρηστότης divina; 2 Clemente
15.5 la relaciona con la promesa de Isaías 58:9, y en 19:1 es la meta del esfuerzo cristiano. Ignacio, Magnesios 10.1, la
encuentra específicamente en la salvación efectuada por la resurrección de Cristo.
χρηστεύομαι