Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

505
νομοθεσία. Esta palabra denota el resultado más que el acto de la legislación, e. d. la ley, la constitución, etc. El único caso en el
NT se halla en Romanos 9:4, donde uno de los privilegios de Israel es la posesión (no el otorgamiento) de la ley.
νομοθετέω. Esta palabra significa ya sea a. «dar leyes» o b. «arreglar los asuntos legalmente». En pasivo, en Hebreos 7:11, el
punto es la recepción de la ley, la ley completa y no sólo la legislación cultual. En Hebreos 8:6 la referencia es al establecimiento
general ya sea del ministerio (λειτουργία) o de la alianza (διαθήκη): con más probabilidad lo primero, aunque no está en juego
nada esencial.
παρανομία. Esta palabra puede denotar ya sea una condición o un acto que entra en conflicto con una norma (legal). El único uso
en el NT se da en 2 Pedro 2:16, donde la referencia es al acto incorrecto de Balaam, sin conexión específica alguna con la ley del
AT. Surge la pregunta de si aquí la reprensión se refiere al castigo o a la advertencia.
παρανομέω. Esta palabra, que significa «transgredir una ley», figura en el NT sólo en Hechos 23:3; la antítesis κατὰ τὸν νόμον
muestra que de lo que se trata es de transgredir la ley del AT.
[W. Gutbrod, IV, 1036–1091]
→ νομοδιδάσκαλος (διδάσκω)
[p 641] νόσος [enfermedad], νοσέω [estar enfermo], νόσημα [enfermedad], (μαλακία [padecimiento, enfermedad], μάστιξ
[sufrimiento, dolencia], κακῶς ἔχω [estar mal, estar enfermo])
νόσος, de etimología incierta, significa «enfermedad», «plaga», «epidemia»; también «calamidad», «libertinaje». νοσέω significa
«estar enfermo», y figuradamente «estar lleno de ambición (enfermiza)», etc.
A. La enfermedad y el pecado.
1. El pensamiento primitivo del Cercano Oriente y de Grecia. El pensamiento primitivo conecta la enfermedad y la impureza bajo el
concepto de μίασμα, que es una especie de sustancia que hay que evitar. Posteriormente se piensa que los demonios la transmiten
o son provocados por ella, o se piensa que los dioses vengan las ofensas (principalmente cultuales) por medio de ella. Muchas
palabras babilónicas referentes al pecado denotan también enfermedad, y los salmos penitenciales babilónicos suelen quejarse de
la enfermedad y la destrucción. Se idean expiaciones para restaurar el cuerpo. En Grecia, Apolo venga las transgresiones infligiendo
pestilencia, y Egipto ofrece ejemplos de enfermedad como castigo por las ofensas.
2. La equiparación de defecto y enfermedad en la filosofía griega. La filosofía griega insinúa la derivación de actos inmorales a
partir de la degeneración física, pero también relaciona defecto y enfermedad más estrictamente al exigir la ejercitación tanto física
como mental para superar el mal.
3. Enfermedad y pecado en el AT. El AT nunca describe el pecado como una enfermedad espiritual. Si los salmos penitenciales
muestran semejanzas con los de Babilonia, la diferencia estriba en que la culpa ante Dios es moral. La enfermedad del Salmo 103
es real, y si es sin esperanza como el pecado, el punto de partida del AT es la conexión entre culpa y juicio. Un sentido de inocencia
(Job) protesta contra una causalidad rígida entre pecado y enfermedad, e Isaías 53 resuelve el problema resultante mediante el
concepto del sufrimiento vicario.
4. Enfermedad y pecado en el judaísmo. El judaísmo elabora la doctrina de la retribución, pero evita una equiparación directa de
pecado y enfermedad, con la excepción de cierta influencia griega en el judaísmo helenístico. Si los enfermos han de hacer una
confesión especial, es más a causa de la inminencia de la muerte que por una condición especial de pecado. Las enfermedades
pueden ser castigos de amor, y Dios está especialmente cercano a los enfermos, de modo que hay que visitarlos y ayudarlos en
lugar de evitarlos. El papel de la medicina se honra ya en Sirácida 18:12.
5. Enfermedad y pecado en el NT. El NT considera la enfermedad como contraria a la voluntad creadora de Dios, ve en acción en
ella el poder demoníaco, y rastrea una conexión general entre pecado y enfermedad (Mt. 12:22ss, etc.). Pero Jesús, trascendiendo
el dogma de la retribución, otorga tanto curación como perdón (Mr. 2:5ss), de modo que ahora los cristianos pueden ver la enfermedad
como una corrección divina (1 Co. 11:32) y al mismo tiempo dar pasos para lidiar con ella por medio de la oración, la curación,
etc. (2 Co. 12:8; Stg. 5:13ss, etc.). En Marcos 2:17 Jesús acepta la enfermedad como figura de lenguaje para referirse al pecado,
pero lo hace sólo para proclamar que él ha venido a salvar a los pecadores. El uso figurativo en 1 Timoteo 6:4 es más
helenístico con su sugerencia de que la ignorancia es fuente de aberración (cf. la descripción del error como una carcoma gangrenosa
en 2 Ti. 2:17). Aquí el estar enfermo denota un estado interior anormal.
B. La enfermedad como sufrimiento vicario.