Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

517
parte, en Hechos 9:2; 19:9, 23; 22:4, 14, 22, lo que se quiere decir es el modo de vida expresado en la comunidad cristiana. En
forma absoluta, el singular [p 656] ὁδός es aquí el equivalente cristiano de lo que otros llamarían αἵρεσις (cf. Hch. 24:14). Está
implícita la enseñanza o el punto de vista que otros podrían desacreditar, pero que los cristianos creen que es el correcto. «Este
camino» en 22:4 no insinúa que pueda haber otros caminos, sino que simplemente está dando una precisión a lo que se tiene en
mente. Es difícil explicar cómo se desarrolla este uso especial de ὁδός. Hechos 18:25–26 es de poca ayuda, ya que aquí «el camino
del Señor» es el plan o la obra divina de salvación. Tampoco nos sirve 2 Pedro 2:2, 21, pues estos versículos no nos permiten
darle a ὁδός un sentido absoluto único. El AT y el uso judío posterior no ofrecen paralelos para el uso específico de Hechos, y es
poco probable que Lucas lo desarrolle a partir del uso de ὁδός para el «método» filosófico (y por lo tanto el «sistema»). Es más,
no hay sino un tenue lazo con la descripción que el Documento de Damasco hace de los apóstatas como «los que se desvían del
camino». En Hechos 18:25–26 y 13:10 de lo que se trata es del plan divino de salvación y su cumplimiento en la misión cristiana.
Romanos 11:33 y Apocalipsis 15:3 también se refieren a los planes divinos, que son inescrutables pero justos y verdaderos.
D. El uso cristiano primitivo. En los Padres Apostólicos ὁδός es muy poco común en sentido literal. Figura en la confusa alegoría
de Hermas, Visiones 4.1.2, donde abandonar el camino no es camino en absoluto, aunque se dice que las piedras que caen de la
torre caen en el camino. En Ignacio, Romanos 9.3, el camino es obviamente el camino que toma Ignacio; el κατὰ σάρκα indica
que él no es un agente libre en ese camino. La idea de un viaje figura también en 1 Clemente 12.4 (la historia de Rahab). El uso
figurado es más común. ἀγάπη es un camino en Ignacio, Efesios 9.1, mientras que los caminos de 1 Clemente 31.1 parecen ser
modos de alcanzar la bendición, y en 36.1 ὁδός tiene el sentido de conducta (cf. Hermas, Visiones 2.2.6). En líneas similares se
nos habla del camino de la verdad o de la rectitud (cf. Bern. 1.4; 2 Clem. 5.7). ὁδός tiene el sentido de mandato en Apocalipsis de
Pedro 1. Este Apocalipsis (2:2) emplea también ὁδὸς τῆς δικαιοσύνης para lo que prácticamente es el evangelio o la fe cristiana.
La metáfora de los dos caminos es importante en los Padres Apostólicos. Además de breves referencias, p. ej. en Bernabé 10.10,
los dos pasajes principales son Bernabé 18–20 y la Didajé 1–6. De estas, la Didajé integra el material exhortativo de un modo más
coherente con su antítesis de los caminos de la vida y de la muerte (en comparación con la luz y las tinieblas en Bernabé). Se puede
señalar que en la Didajé los caminos conducen a la vida o a la muerte, mientras que en Bernabé son dominados por la luz o por
las tinieblas. La Didajé se acerca más a Mateo 7:13–14, pero ni se refiere a una puerta ni usa las descripciones «ancho» y «angosto».
Es posible que Bernabé se base en Proverbios 4:18–19, y la Didajé puede también reflejar la influencia judía. Los ángeles de
Bernabé 18.1 apenas constituyen un paralelo con las mujeres de la fábula de Pródico. Los dos caminos se describen también en
Hermas, Mandatos 6.1.2ss, donde es prominente el sentido de conducta. Ahí no hay senderos en el camino torcido, sino que el
camino recto es plano y liso. ὁδός no tiene significación en los Apologistas. Justino lo usa principalmente en citas bíblicas. También
se refiere al camino de los astros y al camino del Bautista (Diálogo 85.5; 88.2). La carta a las iglesias de Vienne y de Lyón
(Eusebio, Historia eclesiástica 5.1.48) usa «camino» para la doctrina cristiana, pero esto no es común.
ὁδηγός, ὁδηγέω. ὁδηγός tiene el sentido de «jefe»o «guía», mientras que ὁδηγέω significa «dirigir», «mostrar el camino», «instruir».
El sustantivo es raro en la LXX. Figura para los guías en 1 Macabeos 4:2 y para la columna de fuego en Sabiduría 18:3. El
verbo es más común; es principalmente Dios quien dirige, guía o instruye (cf. Éx. 13:17; Jos. 24:3; Sal. 25:9; 78:72, etc.). El sentido
espacial resalta cuando ὁδηγέω se usa con ὁδός o τρίβος, pero cuando es paralelo a διδάσκω el significado «enseñar» es
fuerte. La sabiduría es el tema en Sabiduría 9:11, etc., pero los paralelos del AT dejan claro que se tiene en mente a Dios. Filón usa
ὁδηγός sólo una vez, y no usa en absoluto ὁδηγέω (aunque sí hallamos προδηγετέω en De la inmutabilidad de Dios 182, etc.).
La idea de ángeles guías es común entre los rabinos; transportan las almas de los justos después de la muerte. En el NT ὁδηγός
tiene sentido literal en Hechos 1:16 (Judas es el guía que conduce a la policía adonde Jesús). El sentido también es literal en la
figura de lenguaje de Mateo 23:16, 24 (los fariseos son jefes de otros, pero ellos mismos están ciegos). El uso de Pablo es similar
en Romanos 2:19. ὁδηγέω tiene sentido literal en Mateo 15:14 y Apocalipsis 7:17, y sentido figurado («instruir») en Hechos 8:31.
En Juan 16:31 la idea podría ser la de «conducir» hacia la meta de la verdad plena, pero se podría preguntar si la idea no es más
bien la de la instrucción del [p 657] Espíritu que complementa y completa la de Jesús, e. d. en la esfera total de la verdad (cf.
14:26). Si la idea es la de «conducir», entonces la sugerencia es que el Espíritu (y Jesús antes de él) es un ὁδηγός, para lo cual
habría paralelos no bíblicos. Sin embargo, si el sentido es «enseñar», es menos probable una influencia ajena. ὁδηγός no figura en
los Padres Apostólicos, pero encontramos ὁδηγέω en Didajé 3.2ss, donde el punto es que los impulsos pecaminosos pueden parecer
triviales pero conducen a grandes faltas. ὁδηγός no figura en los Apologistas, y ὁδηγέω es poco frecuente (cf. Justino, Diálogo
38.3).
μεθοδεία. Esta palabra no está atestiguada antes del NT. Encontramos μέθοδος para «tratamiento», «procedimiento» o, en mal
sentido, «engaño», y μεθοδεύω para «tratar metódicamente», «manejar conforme a un plan», y también «manejar astutamente»,
«engañar». En el NT μεθοδεία figura solamente en Efesios. En 4:11 tenemos una advertencia contra los que actúan sagazmente, y
la palabra aparece de nuevo con sentido negativo en 6:11, donde los creyentes deben revestirse de toda la armadura de Dios en
contra de las maquinaciones del diablo. En los Padres Apostólicos sólo figura μεθοδεύω, con el sentido de «distorsionar».
εἴσοδος, ἔξοδος, διέξοδος. εἴσοδος y ἔξοδος suelen figurar juntas. Literalmente significan «entrada» y «salida». Figuradamente
las encontramos para «acceso» y «éxodo» (en sentidos tan variados como partida, destierro, disolución o conclusión). Comercial-