Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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los dos énfasis. Detrás de la parábola se halla la enseñanza de que el reino ya está presente en Jesús, pero en una forma escondida y
poco notoria. Esta forma no debe constituir un escándalo, sino una base para la confianza, ya que en el ocultamiento de la obra
actual de Dios se halla la promesa de su reinado victorioso. Habiendo efectuado el inicio, Dios continuará su causa hasta el fin.
[C. H. Hunzinger, VII, 287–291]
σινιάζω [zarandear]
De σινίον, «criba», «zaranda», σινιάζω significa «zarandear». En Lucas 22:31 Satanás desea zarandear a Simón Pedro como
trigo, pero el Señor ruega por él, y por lo tanto, a pesar de su debilidad, su fe no será derribada. El dicho es obviamente figurativo.
El zarandear es una prueba de la fe (cf. Job 1). Pedro fallará (v. 34), pero el Señor lo levantará y lo restaurará, para que él a su vez
pueda fortalecer a los otros.
[E. Fuchs, VII, 291–292]
Σιών [Sión], Ἰερουσαλήμ [Jerusalén], Ἱεροσόλυμα [Jerusalén], Ἱεροσολυμίτης [habitante de Jerusalén]
A. Sión y Jerusalén en el AT.
I. Frecuencia, etimología y significado.
1. Sión y términos relacionados.
a. La palabra «Sión» aparece en el AT 154 veces, a veces con una adición, p. ej. monte, hija, hijos o hijas, puertas, o cántico.
Términos paralelos son ciudad de David, Jerusalén, Salem, ciudad de Dios, monte santo, santuario e Israel.
b. La etimología es oscura, pero como nombre propio es indudablemente preisraelita, y quizás tenga que ver con la naturaleza del
terreno.
c. Originalmente Sión es un término topográfico para la colina sudoriental de la posterior ciudad de Jerusalén. Después de un
período de desuso, llega a denotar toda la colina oriental, la ciudad entera, o la colina noreste como colina del templo. Un sentido
transferido se da en Amós 6:1, donde los que reposan en Sión (la capital del sur) se parecen a los que se sienten seguros en el monte
de Samaria (la capital del norte).
[p 1008] 2. Jerusalén y términos relacionados.
a. Jerusalén figura 660 veces en el AT para la ciudad cananea, la capital de David y Salomón, la capital de Judá, y el centro del culto.
Las adiciones son los alrededores, la colina, las puertas, los muros, los sitios, los habitantes, la(s) hija(s), los profetas y el resto.
Términos paralelos son Jebús, la ciudad o las lomas de los jebuseos, Sión, el pueblo, la colina de Yavé Sebaot y el templo. Las
combinaciones incluyen Samaria y Jerusalén (en antítesis), la casa de David y los habitantes de Jerusalén, Jerusalén y todos sus
poblados. En aposición encontramos la ciudad santa, el monte santo y el trono de Yavé.
b. El nombre se transmite en diversas formas, incluyendo una forma antigua Ursalem o Urusalim, y también Yerusaláyim.
c. La etimología es incierta.
d. A diferencia de Sión, el término Jerusalén siempre se ha aplicado al asentamiento completo.
3. Términos raros.
a. El nombre Salem figura en Salmo 76:2 y Génesis 14:18.
b. En Isaías 29:1–2, 7 encontramos el nombre Ariel, probablemente en el sentido de Ezequiel 43:15–16 («fuego de altar»).
4. El uso de Sión y Jerusalén. Sión es menos prominente en Ezequiel, Malaquías, Esdras y Nehemías (cf. tb. 2 Samuel, 1 y 2 Reyes,
1 y 2 Crónicas, Jeremías, Zacarías, y el Cantar). Es más prominente en los Salmos y en las Lamentaciones. Su uso más común es
para la ciudad de la salvación del tiempo del fin. También figura para denotar la residencia real, la capital y el centro del culto,
pero sólo rara vez la ciudad del pecado y del juicio. En los capítulos finales de Isaías es un símbolo de la comunidad; en los Salmos
es la ciudad de Dios, la comunidad y el templo. El nombre Jerusalén no se concentra en aspectos específicos, sino que se usa
de manera bastante pareja para todos los aspectos.