Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[K. G. Kuhn, I, 97–100]
E. ἅγιος en el NT.
1. La santidad de Dios. Sobre una base en el AT, aquí la santidad se ve como la naturaleza más íntima de Dios (Ap. 4:8). Abarca la
omnipotencia, la eternidad y la gloria, y evoca un temor reverente. En Juan, Dios es el Padre santo (17:11). El Dios santo exige un
pueblo santo (1 P. 1:15–16). El nombre de Dios, e. d. su persona revelada pero distinta, ha de ser santificado (Mt. 6:9; Lc. 11:12).
2. Jesucristo como ἅγιος. A Jesús rara vez se lo llama santo (cf. Mr. 1:24; Lc. 1:35; Jn. 6:69; Ap. 3:7; Hch. 3:14). Pero la descripción
es antigua y significativa. En Lucas se basa en el nacimiento virginal y en el hecho que él es portador del Espíritu, que confronta
a los espíritus malignos e inaugura la era pneumática. Se le confiesa como el santo en Juan 6:69, santificado por Dios y
dispensador de la unción con el Espíritu. En el Apocalipsis tiene los mismos atributos de santidad y verdad que Dios. Como siervo
santo, en los Hechos tiene una misión cultual como el sacrificio santo ofrecido de manera vicaria por los demás. En Hebreos es
sacerdote así como víctima, e ingresa en el antitipo del santo de los santos en nombre nuestro, y logra allí nuestra santificación
expiatoria (ἁγιάζειν) (9:25ss; 2:11; 9:13).
3. El Espíritu Santo.
a. La santidad del Espíritu es inseparable de la de Cristo.
b. El Espíritu está activo en el nacimiento de Cristo y especialmente en su bautismo, que inicia la era del Espíritu. Después de la
resurrección Cristo imparte el Espíritu a los discípulos (Pentecostés). El Espíritu es ahora manifiesto, de modo que la resistencia a
él es imperdonable. El bautismo es ahora en el nombre del Espíritu, tanto como en el del Padre y en el del Hijo.
c. Especialmente Lucas gusta de la expresión «Espíritu santo», tanto de manera definida como indefinida. Quiere distinguir al
Espíritu de Dios de otros espíritus, y enfatiza el elemento carismático más que el cultual.
d. Pablo tiene un énfasis más personal y mantiene el aspecto cultual pero lo espiritualiza, p. ej. la iglesia o los cristianos como un
templo santo dentro del cual habita el Espíritu (Ef. 2:21; 1 Co. 6:19; cf. Ro. 15:16; 2 Co. 13:13; 1 Ts. 4:8). El bautismo y la eucaristía
(1 Co. 12:13) son signos de la comunidad cultual que denotan su comunión con la muerte y resurrección de Cristo.
4. La santidad de la ἐκκλησία. Nuevamente sobre una base veterotestamentaria, la comunidad cristiana es santa como un templo del
Espíritu, centrado en Cristo como el siervo santo. Como pueblo santo, los cristianos han de ser santos (1 P. 2:9; 1:16). Son santificados
por Cristo (1 Co. 1:2). En él los gentiles son ahora contados entre los santos (Ef. 2:19). Las iglesias, como también la iglesia
entera, son santas (1 Co. 14:33). La santidad viene por el llamamiento de la gracia en Cristo (Ro. 1:6; 1 Co. 1:24; Fil. 1:1), no por
naturaleza. El pueblo santo tiene una herencia divina (Ef. 1:18; Col. 1:12; cf. Deuteronomio).
5. La vida santa de los cristianos. Los cristianos han de ofrecerse a sí mismos como sacrificio santo (Ro. 12:1). Como consecuencia
de ello, lo cultual toca a lo ético, y se acentúa la pureza (cf. Mt. 5:8). El servicio mutuo del amor da expresión a esto (Gá. 5:13; Ro.
15:25; 16:2). El beso santo es su sello (1 Co. 16:20). [p 25] Los santificados en Cristo santifican su propio círculo familiar (1 Co.
7:14). Aquí la santidad tiene un contenido moral y se contrapone a la impureza, especialmente en la vida sexual de los gentiles
(Hch. 10:14; Ef. 5:5). Su referencia cultual impide que sea una mera moralidad. La santidad en este sentido es un principio de
juicio (1 Co. 6:2). Los creyentes van a juzgar; por eso la fe misma puede ser llamada santa (Jud. 20).
6. La ecclesia triumphans.
a. Los santos ángeles pertenecen a la iglesia triunfante (Mr. 8:38, etc.); regresarán con Cristo (cf. 1 Ts. 3:13, aunque este versículo
puede referirse a los santos difuntos, o incluirlos; cf. 2 Ts. 1:10).
b. Los cristianos también pertenecen a ella como santos (Ap. 14:12; 17:6). Los santos seguirán siendo santos (Ap. 22:11): no
santificándose a sí mismos, sino santificados por Dios. La santidad es una determinación central de los cristianos puesto que ya
ellos adoran a Dios, reconciliados por la santa ofrenda de Cristo y constituidos en templos del Espíritu Santo.
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ἁγιάζω. Este es principalmente un término bíblico, y significa «consagrar» o «santificar». A Dios se le pide que santifique su
nombre (Mt. 6:9). Jesús se santifica a sí mismo (Jn. 17:19) y a su iglesia (Ef. 5:26), lo cual es una obra divina. El Padre santifica a
Cristo (Jn. 10:36; cf. 17:19) con miras a santificar a los discípulos (17:19). Esto último tiene lugar por medio de la obra reconciliadora
de Cristo (Heb. 2:11; 10:10). Por eso para Pablo somos «los santificados» (1 Co. 1:2), y esto es un estado (1 Co. 6:11). Los
santificados tienen una herencia (Hch. 20:32). Deben santificar a Cristo en sus corazones (1 P. 3:15), siendo santos en su conducta
a medida que Cristo los hace santos al habitar dentro de ellos (1:16).