Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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de Aqiba. c. Sin embargo, la actitud resultante difiere de lo que realmente se quiere decir con la esperanza, ya que aquí se hace un
intento calculado por garantizar la expectativa; en esa medida se abroga la soberanía divina, que es la base de la verdadera esperanza.
d. El énfasis en el logro personal, que va implícito en la exigencia de observar la ley, también comporta incertidumbre en
cuanto a la salvación personal.
3. El problema de la seguridad de la salvación. a. La expectación del pueblo va acompañada de una expectación individual, pero,
como esa expectación incluye la separación entre los justos y los malos, permanece la duda acerca de si uno va a reunir los requisitos
para la felicidad eterna, como lo atestigua el pesimismo de algunos rabinos de cara al juicio. Moisés acusa a los que no observan
la ley (Jn. 5:44). b. Se hacen intentos por superar la falta de seguridad señalando hacia la oración, u observando el modo de
morir, o desarrollando una teología del sufrimiento en virtud de la cual el sufrimiento de los justos paga en esta vida la culpa que
de otro modo tendría que pagarse después de la muerte. Estas medidas, sin embargo, no logran producir la esperanza, ya que se
concentran en el yo en lugar de remitirse a la divina gracia y don que es lo único que puede infundir una esperanza verdadera y
cierta.
[K. H. Rengstorf, II, 523–529]
D. La esperanza del judaísmo helenístico.
1. La esperanza es parte de la vida y sólo se interrumpe con la muerte. Cuando estamos enfermos tenemos la esperanza de curarnos,
o de reunirnos cuando estamos separados. La esperanza de los malos es vana. También lo es la esperanza que se cifra en el poder
militar. Los justos esperan en Dios, y al temerle a él no le temen a nada más. Lo que se espera es su protección, o alguna bendición
especial, o el auxilio incluso en la muerte. Escatológicamente, la restauración de Israel es el tema de la esperanza. Para estos aspectos
de la esperanza véase especialmente el Sirácida, Sabiduría, y 1, 2 y 4 Macabeos.
2. La psicología griega ejerce influencia sobre Filón. Para él la esperanza es la expectación neutral, aunque generalmente del bien. Es
la contraparte del recogimiento. Ofrece consuelo en la angustia, pero como proyección nuestra del futuro. Pero para Filón la esperanza
va más allá de la proyección humana, hasta la perfección de la verdadera humanidad. En este sentido debe dirigirse a Dios y
a su perdón y salvación, asumiendo así un aspecto de confianza.
E. El primitivo concepto cristiano de la esperanza.
1. El concepto neotestamentario de la esperanza está regido esencialmente por el AT. Sólo cuando el ámbito es secular entonces este
grupo de palabras denota la expectación (buena); cf. «contar con» en Lucas 6:34; 1 Corintios 9:10, etc., o más con un acento de
«tener esperanza» en Lucas 23:8; 24:21; Hechos 24:26; Romanos 15:24; 1 Corintios 16:7. El elemento veterotestamentario de
confianza es fuerte cuando la relación es con personas, como en 2 Corintios 1:3; 5:11; 13:6. La confianza en las personas es el
punto en 2 Corintios 13:7, aunque se basa en la confianza en Dios (v. 13).
2. Cuando se cifra en Dios, la esperanza incluye la expectación, la confianza y la espera paciente. Está conectada con la fe, como en
Hebreos 11:1, que enfatiza la certeza de lo que es dado por Dios. Romanos 8:24–25 establece no sólo el punto formal que no esperamos
aquello que está visiblemente presente, sino también el punto material que lo que está visiblemente presente no ofrece base
alguna para la esperanza porque pertenece al ámbito de la σάρξ. Es por eso que tenemos que esperar con paciencia, creyendo en
esperanza contra esperanza, e. d. sin poder contar con factores controlables y [p 231] por lo tanto reclinándonos totalmente en Dios
(Ro. 4:18). El soportar pacientemente es el punto principal en Romanos 5:4; 1 Tesalonicenses 1:3; Hebreos 3:6; 1 Pedro 1:21. La
principal diferencia respecto al AT es que el acto de la salvación ahora ha sido ya realizado en Cristo, de modo que la esperanza
misma es una bendición escatológica, y hay toda razón para tener confianza, como la que tiene Pablo respecto a los corintios (2
Co. 1:12ss). La esperanza descansa sobre la fe en el acto de la salvación (Ro. 8:24–25) y es sostenida por el Espíritu (vv. 26–27).
Es parte integral de la vida cristiana (Ro. 15:13; 12:12). En cuanto tal va íntimamente ligada a la fe y al amor (1 Ts. 1:3; 1 Co.
13:13). Permanece incluso cuando llegamos a la visión, ya que está centrada no en lo que se va a dar sino en el Dios que lo da y
que va a mantenerlo cuando esté dado. En esta vida se podrá enfatizar la perseverancia (Ro. 5:2, 4–5), pero nuestra espera es confiada,
porque somos salvados por la esperanza (Ro. 8:24).
3. En Juan, ἐλπίς aparece con poca frecuencia (cf. Jn. 5:45; 1 Jn. 3:3), pero la noción está abarcada aquí por πίστις, o en el
Apocalipsis por la perseverancia. El elemento de esperar el futuro escatológico es prominente en Colosenses 1:5; 1 Timoteo 4:10;
Hechos 23:6 (la resurrección), pero la esperanza es en sí una bendición escatológica en Mateo 12:21; 1 Pedro 1:3, y cf. Cristo
como nuestra esperanza en Colosenses 1:27, y la esperanza como don en 2 Tesalonicenses 2:16. No se dan descripciones del futuro
(excepto en el Apocalipsis), de modo que la confianza en el acto de Dios es siempre un elemento constitutivo en la expectación
esperanzada del cristiano.
ἀπελπίζω. Esta palabra posterior significa «no creer o no esperar», p. ej. que una enfermedad se va a curar. En la LXX puede
significar «perder la esperanza». En el NT figura en ciertas versiones de Efesios 4:19, al describir a los paganos. Hay un uso singu-