Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. La escatología promueve el sentido de elección en tiempos de conflicto, haciendo un llamado a la resistencia pero fomentando
también el orgullo del privilegio y sepultando el concepto de misión en un espíritu de venganza.
2. El Documento de Damasco asume una visión todavía más estrecha, al confinar la elección a un remanente justo que va a heredar
la vida eterna y toda la gloria humana. En cambio, Dios conoce las obras de los pecadores incluso antes de crearlos.
E. ἐκλέγομαι en el NT.
1. Los Sinópticos. En Lucas 14:7 y 10:42, la palabra tiene el sentido general de escoger entre dos o más posibilidades. En Marcos
13:20 el verbo apoya al sustantivo ἐκλεκτός. En otros lugares el uso es para la selección de los apóstoles. En Lucas 6:13 se trata de
una selección de entre un número mayor (ἀπ ἀυτῶν).
2. El ἐκλέγεσθαι de los discípulos en Juan. El uso en Juan se parece al de los Sinópticos. Un problema especial es cómo puede ser
escogido Judas (cf. Jn. 6:70). Su inclusión es para el cumplimiento de la Escritura (13:8–19). Cuando Judas se marcha, a la elección
se le da un peso más pleno (15:16ss). Es Jesús quien elige (6:70, etc.), pero el Padre respalda esa elección (6:65). La elección
se realiza en la esfera de la fe y la obediencia (6:63ss, 68). Si Judas no es dado por el Padre, esto queda demostrado por su fracaso
en hacer lo que Jesús dice (13:17). La meta es dar fruto en amor (15:16–17). Se debe notar que en ninguna parte se dice que Judas
haya sido predeterminado como διάβολος, aunque la traición misma es prevista y determinada por Dios. Sólo después de la partida
de Judas brota a la superficie el verdadero propósito de la elección. Puesto que la elección es de entre el mundo, el mundo va a
odiar a los discípulos y a luchar contra ellos (15:18ss). Sólo en la medida que la elección tiene su origen en Cristo es que resulta
posible dar fruto. La elección es la base y la fuente de un servicio fructífero. Lo que se aplica específicamente a los apóstoles en
estos pasajes tiene una referencia más amplia a la comunidad en su conjunto. De Judas aprende ella que incluso los conflictos más
severos encuentran su solución en la decisión del Señor. Lo peor que pueda pasar queda perfectamente asumido por Cristo en el
juicio y en la gracia.
3. ἐκλέγεσθαι en Hechos. Hechos usa el término (1) para la selección, ya sea de los apóstoles (1:24), de los Siete (6:5) o de los
delegados a Antioquía (15:22); (2) para la elección de los patriarcas (13:17), y (3) para la escogencia de Pedro como iniciador de la
misión a los gentiles (15:7).
4. ἐκλέγεσθαι en Pablo y en Santiago: la elección de la comunidad. En 1 Corintios 1:27ss el uso triple expresa el hecho de que los
miembros de la comunidad, en toda su debilidad humana, sirven al propósito de manifestar la fortaleza divina. En Efesios 1:4 el
acento se pone en la elección eterna, el propósito es la adopción en Cristo, y el resultado es un andar consagrado, no en el egoísmo,
sino en el amor. Santiago 2:5 es paralelo a 1 Corintios 1:26ss, pero en el contexto de una polémica contra la discriminación. Los
necesitados se hacen ricos por elección; los dos acusativos expresan el don vinculado a la elección (cf. Ef. 1:5–6).
5. La idea de reprobación. El NT no coloca expresamente ἐκλέγεσθαι en contraste con la reprobación. En Romanos 9:13 el «amé» y
el «aborrecí» vienen de la cita (Mal. 1:2–3) y parecen referirse a la función [p 510] histórica más que a un destino eterno.
ἐκλέγεσθαι se relaciona más de cerca con palabras de llamado que con palabras de previo conocimiento o previa determinación.
ἐκλογή
A. Uso griego general. La idea de «selección» es predominante en el uso griego, p. ej. respecto a gobernantes, guardianes, oficiales,
etc. El énfasis se pone en el acto, no en el resultado, y la base es la idoneidad para un propósito específico. El principio de selección
se puede agregar, p. ej., por nacimiento, ingreso, etc., aunque esto queda por fuera cuando es obvio. En los papiros y en las
inscripciones leemos acerca de la selección de una esposa, un campo, un regalo, etc. En el estoicismo la referencia puede ser a una
escogencia en la vida práctica. Epicteto establece la regla de que hay que escoger lo que es acorde con la naturaleza.
B. Áquila, Símaco y Teodoción. ἐκλογή no aparece en la LXX, pero las otras traducciones del AT la usan en unos cuantos casos, p.
ej. Isaías 27:7; 37:24.
C. Otros escritos helenísticos judíos. El elemento de libre elección predomina en estas obras. En los Salmos de Salomón 18:6, la
ἐκλογή es la escogencia de Dios que cierne dentro de Israel, mientras que en 9:4 es la libre escogencia del albedrío humano. Josefo
usa el término para la opción que le da Abraham a Lot (Antigüedades 1.169) y para la elección que debe hacer David entre la hambruna,
la peste y la guerra (7.322). En La guerra de los judíos 2.165, el punto es la libre decisión humana.
D. El NT.
1. Hechos. En Hechos 8:15 el Señor le dice a Ananías que Pablo es un instrumento elegido (al estilo hebraico, se usa aquí el genitivo
con sentido adjetivo). La elección es para la tarea apostólica de llevar el nombre de Cristo a los gentiles, a los reyes y al pueblo de
Israel.