Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. La deidad como garante de los acuerdos humanos. Con frecuencia se ve a los dioses como garantes de los acuerdos. Esta idea
subyace al juramento. A Mitra se le suele mencionar a este respecto (cf. Dios en Filón y en los rabinos).
2. Los intermediarios soteriológicos cósmicos. Una idea común en el pensamiento antiguo es que la propia patria es el punto medio
de la tierra, y que las deidades locales son por lo tanto deidades medias que conceden beneficios temporales o eternos. Más espiritualmente,
la deidad puede ser vista entonces como el corazón del cosmos. Otro concepto es que las deidades intermedias mantienen
separados el cielo y la tierra (cf. Atlas). Filón considera el λόγος como aquello que mantiene al mundo en armonía. El título
μεσίτης se asigna tempranamente a Mitra, aunque se debate si esto significa principalmente que él ocupa un puesto medio o que él
es el acuerdo personificado. Bien pueden estar presentes ambas ideas. Como fuerza cósmica media, Mitra es el árbitro entre fuerzas
opuestas, y mediante la ley del sacrificio (e. d. que la vida viene por medio de la muerte) él es el mediador de la salvación para
los que creen en él. El helenismo da por sentado entonces que los dioses de los cultos son mediadores entre el dios supremo y los
devotos de esos dioses. Hallamos también mediadores impersonales, p. ej. el fuego sagrado, y en el gnosticismo hay hipóstasis
semipersonales (cf. el complejo sistema maniqueo, el cual, sin embargo, usa el término «enviado» en lugar de mediador). La tarea
de estos mediadores es traer el conocimiento salvífico, el cual tiene un componente ético y espiritual. Esto lo hacen combatiendo
contra las tinieblas y atando las influencias malignas. En esa especulación suele estar presente la idea del hombre primigenio que
porta la vida de luz, que cae presa de las tinieblas y que es liberado mediante el proceso de redención. Pero el concepto de mediador
no está necesariamente ligado al de hombre primigenio. Las nociones panteístas también encuentran un lugar para los mediadores
personales, aunque el misticismo fundamentalmente panteísta descarta la mediación.
3. Los hombres como mediadores. A diversos seres humanos también se los considera mediadores. Los reyes lo son en vista de su
origen divino, y los sacerdotes en vista de su ministerio sacrificial e intercesor. Sobre todo, los fundadores de religiones realizan
una obra mediadora duradera, y por lo [p 575] general están revestidos de rasgos legendarios. Con frecuencia los fundadores mismos
no tienen pretensión alguna de mediar la salvación eterna. Son sus seguidores los que elaboran su sobrio sentido de misión
hacia una mediación suprema de sabiduría salvífica.
C. El papel de mediación en el AT.
1. La mediación divina. El AT no halla lugar para la mediación cósmica. Ni siquiera Génesis 1:6–8 enseña esto, ya que viene
primero Dios, no el caos, y Dios actúa con supremo poder mediante la palabra. Jerusalén podrá estar en el centro del mundo (Ez.
5:5; Is. 2:2), pero Dios no está confinado a ningún lugar (cf. Am. 5:8, etc.). Los lugares reciben honor de él, no él de los lugares
(Dt. 12:5). Como gobernante todopoderoso del mundo, Dios no es su punto medio sino su Soberano supraterrenal (Jer. 23:23–24).
Sin embargo, en cuanto a tal él funge como árbitro para Job en la batalla de este último contra el concepto de Dios en el dogma de
la retribución. En Job 9:33, Job se lamenta de que no haya árbitro que pueda decidir en su litigio. Decide proseguir con su alegato
en 13:3, alcanza la seguridad de que tiene un testigo en 16:18–19, y en 19:25ss ya sabe que tiene un Redentor que vive. Dios mismo,
aparte de los instrumentos humanos de revelación, tiene sus propios mediadores en los ángeles, el Espíritu y la sabiduría o
λόγος.
2. Los mediadores humanos. El AT encuentra un lugar para los mediadores humanos. Los reyes desempeñan un papel menor,
excepto en la futura figura del Mesías. Los sacerdotes, y sobre todo los profetas, son más importantes. Se desarrolla la tendencia a
que el sacerdote y el rey confluyan, y cuando se añade el profeta queda lista la escena para el triple mediador del NT. Un mediador
especial en el inicio de la historia de Israel es Moisés. Con un llamado singular, Moisés es un mediador en cuanto a vocero comisionado
por Dios (cf. Éx. 4:15–16). Como tal, da la ley y está de pie entre Dios y el pueblo (cf. Éx. 19:3ss; 20:16, etc.). Como
intercesor, Moisés se incluye a sí mismo en la oración de perdón y expresa la disposición a ser eliminado por causa de su pueblo
(Éx. 32:11ss; 34:8–9). Como primero de los profetas, él es único como aquel con quien Dios habla cara a cara (Éx. 33:11). Ayuda
por el pueblo (Dt. 9:8–9), se debate con Dios por ellos (9:26ss), y muere, como si fuera vicariamente, por ellos fuera de la tierra de
promisión (3:23ss). Otro personaje especial en el AT es el Siervo del Señor en Isaías 42:1ss, 49:1ss, 50:4ss y 52:13–53:12. Este
Siervo parece ser una figura histórica que tiene una misión de dulce predicación a Israel y a las naciones, sustituyendo como tal al
pueblo entero cuando este resulta ser sordo y ciego al llamado divino (42:19). Encuentra oposición, y soporta de manera vicaria
hasta el punto de una muerte miserable, pero en todo este sufrimiento Dios realiza su designio de salvación, de modo que el sufrimiento
mismo es un medio de bendición para Israel y para el mundo. Moisés, Ezequiel y Jeremías son precursores proféticos en el
desarrollo del concepto de la mediación vicaria (cf. Ez. 13:5; 22:30; Jer. 15:16ss; 20:7ss). Por supuesto, el problema del AT es que
los mediadores mismos están involucrados en la culpa. Sin embargo, el papel de mediación está en la médula misma del AT. No
podemos acercarnos a Dios como queramos. Su exigencia moral es la base incondicional de la comunión. Pero comunión significa
elección así como exigencia. Por eso el mediador es portador de una pretensión doble pero relacionada. Por el lado de la comunidad,
se coloca en la brecha cuando el pueblo no logra cumplir la exigencia de Dios, primero mediante la intercesión, luego mediante
la ofrenda vicaria de sí. La presuposición de este ministerio designado divinamente es el ser de Dios y su gobierno salvador. No
puede haber glorificación del mediador como tal. El foco es Dios, y por esta razón la mediación abarca finalmente no sólo a Israel
sino a todos los pueblos.