Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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mente la castración, Pablo no la está aprobando. Por lo tanto no hay razón para debilitar el sentido traduciendo con «separación», y
ni siquiera con el más general pero más vago «mutilación». Haciendo un juego irónico con la postura de sus opositores que exigen
la circuncisión, Pablo está sugiriendo que se sobrepase radicalmente la circuncisión en una forma que acarrearía exclusión de la
comunidad en lugar de entrada en ella, una exclusión que ya es la situación real. Obviamente no se tiene la intención de que ese
deseo se tome literalmente. [Algunos rabinos abogan por el celibato, pero condenan la autocastración pagana; los romanos también
la repudian.]
ἐγκοπή, ἐγκόπτω (→ προσκοπή, πρόσκομμα). La idea básica que se expresa con este grupo es la de «estorbar el camino». Esto
da el sentido de «obstáculo».
1. En el NT los obstáculos denotados por este grupo son siempre religiosos. Lo que se obstaculiza es el recorrido del apóstol (Ro.
15:22), el avance del evangelio (1 Co. 9:12), el andar de los cristianos (Gá. 5:7), o el ascenso de la oración (1 P. 3:7).
2. a. El principal obstaculizador es Satanás (1 Ts. 2:8). Puesto que en otros lugares Pablo encuentra otras razones para cambiar de
planes (cf. 2 Co. 1:15ss; Ro. 1:13; Hch. 16:6–7), y puesto que no considera a Satanás como señor de la naturaleza, lo que probablemente
tiene en mente en 1 Tesalonicenses 2:18 es la oposición del diablo por medio de la acción humana (cf. tal vez vv. 14ss).
También puede ser Satanás el que obstaculiza en Gálatas 5:7. Esta vez, como lo opuesto de aquel que «os llama», actúa por medio
de los judaizantes.
b. Puesto que el NT encuentra la fuente del mal en el corazón humano así como en el diablo, también los humanos pueden ser los
que obstaculizan. Incluso el propio apóstol podría convertirse en obstáculo usando su derecho al sustento, e. d. dando la impresión
de que estaba realizando su labor por interés de lucro personal, o ahuyentando a los pobres (1 Co. 9:12). El interés supremo de
Pablo es que no haya ἐγκοπή a la προκοπή (avance) del evangelio (Fil. 1:12). En 1 Pedro 3:7 el pecado humano, en forma de una
relación matrimonial perversa, puede constituir un obstáculo para la oración. Tenemos aquí la forma específica de un problema
general –que el pecado obstaculiza la oración– que sólo la obra salvífica de Cristo ha resuelto.
ἐκκόπτω
A. Uso griego general. a. El primer sentido de κοπετός es «arrancar» (p. ej. los ojos, las ramas al podar, etc.). b. Un segundo
sentido es «abrir de golpe» (puertas, cerrojos, etc.). c. Un tercer significado es «talar» (árboles; cf. Jer. 22:7; Mt. 7:19). d. Figuradamente
tenemos entonces el sentido «expulsar» o e. «excluir» o «repeler». f. Otro significado figurado es «extirpar» o «destruir»
(ciudades, etc., pero también estados mentales, impulsos, pretensiones, etc.; cf. 2 Co. 11:12).
B. El ἐκκόπτειν radical en los dichos de Jesús.
1. En la parábola repetida del árbol sin fruto (Mt. 7:19; Lc. 13:7, 9), el arrancarlo denota la destrucción irrevocable, ya sea temporal
o eterna (Mt. 3:10; 7:19). La advertencia contra la arrogancia de los gentiles en Romanos 11:22 es un paralelo.
2. La exigencia de cortarse un miembro transgresor en Mateo 5:30; 18:8 denota la gravedad de la decisión que el discipulado
requiere. El principio de castigar al miembro que peca se halla con frecuencia en los escritos rabínicos. En los dichos de Jesús, sin
embargo, tenemos un autocastigo más que una pena judicial. Frente al trasfondo escatológico de la enseñanza de Jesús, la idea es
que es mejor perder miembros en esta vida, o incluso la vida misma, si esa es la única forma de evitar la perdición eterna y alcanzar
la vida eterna (cf. Mt. 16:26).
[G. Stählin, III, 830–860]
[p 451] κορβᾶν [ofrenda], κορβανᾶς [tesoro del templo]
1. κορβᾶν es un préstamo lingüístico del hebreo. Es un término técnico que Josefo explica como referente a las ventajas que se
obtienen de la entrega de uno mismo a Dios (Antigüedades 4.72–73). La forma κορβανᾶς indica el tesoro del templo como depósito
de lo que se ofrece como κορβᾶν (La guerra de los judíos 2.175).
2. κορβᾶν en el AT y en el judaísmo posterior. En el AT κορβᾶν es «lo que se ofrece», más particularmente a Dios (cf. Nm. 7:3). Se
incluye todo tipo de ofrendas, y no sólo los sacrificios. En el judaísmo posterior encontramos el mismo uso general, pero ahora el
término es también una fórmula votiva cuando se le ofrece algo a Dios, ya sea en sacrificio o mediante una transferencia de uso, e.
d. un retiro del uso y control secular. Ese «algo» pueden ser objetos, alimentos, etc., pero también puede tratarse de individuos o
grupos o incluso del pueblo entero. No quiere decir que el pueblo o los objetos se entreguen al templo, sino sencillamente que
quedan sujetos a una transferencia de dominio. El κορβᾶν puede asumir la forma de una renuncia personal, pero también puede
ser un medio de negar a otros el uso de la persona de uno o de sus posesiones (ya sea para ejercer presión, tomar venganza o infligir
daño). Por eso puede conducir a una ruptura de relaciones incluso dentro del matrimonio o la familia, y en vista de la sencillez