Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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V. Hebreos. En 5:7 (cf. 2:14) se denota la existencia terrenal de Jesús, e. d. la totalidad de su naturaleza humana. En 12:9 Dios, como
Señor del mundo superior, se contrapone a los antepasados terrenales. La referencia en 9:10 (cf. 9:13) es a la pureza cultual; esto
simboliza la esfera terrenal, y se contrapone a la pureza interior del sacerdote celestial. En 10:20 la σάρξ podría ser la crucifixión,
o la naturaleza humana de Cristo, o el lugar donde se encuentra la esfera celestial con la terrenal, pero el significado más probable
es que el camino al cielo hace pasar a los creyentes por la σάρξ de Cristo en un modo tal que, por medio de ella, llegan al sumo
sacerdote celestial. Hebreos nunca conecta el pecado con la σάρξ; la σάρξ es el ámbito terreno provisional que está bajo amenaza
de muerte.
VI. Las Epístolas Católicas.
1. Santiago 5:3 (plural) se refiere a la consunción de la carne humana.
2. 1 Pedro sigue las líneas tradicionales (cf. πᾶσα σάρξ en 1:24; 3:18). En 4:1, «en la carne» hace eco de 3:18 y significa la
transición del vivir por las pasiones al vivir por la voluntad de Dios. En 3:21 σάρξ, como aspecto exterior, se contrasta con la
conciencia, como en Hebreos.
3. En Judas 7 σάρξ es «corporeidad», el objeto de un deseo sexual que es malvado sólo en la perversión (cf. 2 P. 2:10; tb. v. 18, que
tiene «pasiones de la carne» donde Jud. 16 tiene simplemente «pasiones»). En Judas 6 y 23 σάρξ parece ser la existencia humana
como contaminada por el pecado.
VII. σάρκινος, σαρκικός. Usado en 2 Corintios 3:3 respecto a las tablas del corazón, este término se refiere al ser interior a
distinción del cumplimiento legal externo. En Hebreos 6:16, sin embargo, denota el ámbito terrenal. En 1 Corintios 3:1ss los lectores
muestran por su conducta que todavía son de la carne. En Romanos 7:14 Pablo usa el término para describir su situación precristiana.
En Romanos 15:27 y 1 Corintios 9:11 σαρκικός denota las cosas externas en sentido neutral. Es paralelo a σάρκινος en
1 Corintios 3:1ss, y en 2 Corintios 10:4 denota el poder carnal a distinción del divino. 1 Pedro 2:11 postula el conflicto entre el
alma y las pasiones de la carne.
F. El período postneotestamentario.
1. Los Padres apostólicos. Si bien persiste la influencia del AT, p. ej. en el uso de «carne y sangre», o de σάρξ para la vida humana
o para la vida terrenal de Jesús, brota una jerarquía helenística de carne y alma (o espíritu). Esto no tiene necesariamente un sentido
dualista, ya que ambos están manchados, Jesús viene en la carne, y la carne tiene parte en la resurrección. Así la salvación no es
la superación [p 986] de la carne por el espíritu, sino la unión de los dos. En algunas obras hay una tendencia a asociar los deseos
más fuertemente con la carne, y también cierto énfasis ascético, pero no hay una huida de la carne, la cual hay que guardar como
un templo, que se hace inmortal mediante la unión con el Espíritu Santo, y que finalmente resucitará.
2. Los Hechos apócrifos. En estas obras la σάρξ puede denotar la vida terrenal, pero en algunos casos es fuerte la suspicacia respecto
a la carne, p. ej. en los Hechos de Tomás.
3. Los Apologistas. En estas obras σάρξ es un término importante para la encarnación. Puede denotar también la circuncisión
externa. La carne y la sangre son el principio de la generación natural, y la fe y el espíritu lo son de la generación divina. Está
presente la idea de la resurrección de la carne. La relación sexual es una unión de σάρξ y σάρξ según Atenágoras, quien también
piensa que servir a la carne y la sangre es servir a los deseos terrenales, y quien considera a los ángeles caídos como sujetos a la
σάρξ (Súplica 24.5; 31.2; 33.2). La resurrección de la carne forma un baluarte contra el dualismo helenístico.
4. El gnosticismo. Los gnósticos encuentran en la encarnación sólo una semejanza de la carne, aunque el Evangelio de Tomás acepta
una plena aparición en la carne. En los humanos la σάρξ es el principio maligno, pero no desempeña un papel importante en los
sistemas más antiguos, y a veces puede ser neutra. Jesús tiene la verdadera carne de la cual la nuestra es una copia, y en estas líneas
es que puede haber resurrección de la carne. Para los valentinianos el alma divina está escondida en la carne, y algunas obras
ven en la redención un ser liberados de la carne. Para los naasenos el ἄνθρωπος perfecto no es σαρκικός sino πνευματικός, y
entre los maniqueos el cuerpo carnal da a luz demonios y es la raíz de todo mal. Sin embargo, en general la evaluación negativa de
la carne no es total, y si bien el pensamiento de dos esferas en categorías sustanciales ejerce una influencia, no tenemos una completa
antítesis respecto al NT.
[E. Schweizer, VII, 119–151]
σατανᾶς [Satanás]
A. La satanología en Qumrán y en el judaísmo tardío.