Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

πρόβατον [oveja], προβάτιον [cordero, oveja]
A. Fuera del NT.
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1. Las ovejas domésticas son valoradas por su lana y su carne. El cuidarlas es una ocupación común en Palestina. Frecuentemente se
usan en los sacrificios.
2. πρόβατον (como también el diminutivo προβάτιον) es poco frecuente en el griego más antiguo. Denota a. un cuadrúpedo
(doméstico), b. una persona simple y c. un pez. Los estoicos usan el término para referirse a personas tontas, o para aquellos a
quienes ellos deben guiar. Se hacen referencias al ligamen entre los pastores y sus ovejas.
3. La LXX usa πρόβατον para el ganado menor, ofrendas y botín, así como para un don con ocasión de la manumisión de esclavos
(cf. Gn. 30:38; 22:7; Nm. 31:28ss; Dt. 15:14). Quienes integran el pueblo son ovejas (2 S. 24:17; Is. 63:11; Nm. 27:17) y Dios es
su pastor (Sal. 100:3) que los conduce y los salva (Sal. 77:20; 78:52). Moisés o el rey pueden actuar en nombre de Dios (Sal.
77:20; Jer. 13:10). Las ovejas sufren gravemente a manos de los pastores infieles (Ez. 34:23ss). Si van solas se descarrían (Sal.
119:176; Is. 53:6). El Siervo inocente permanece mudo como una oveja (Is. 53:7). Con la restauración, el pueblo se multiplicará
como ovejas (Ez. 36:24).
[p 914] 4. También los rabinos comparan a Israel con ovejas. El Enoc Etíope 89–90 llama ovejas a los jefes como Moisés, David,
etc., y distingue a las ovejas sordas o ciegas de las ovejas blancas de la comunidad santa cuyo Señor es Dios. Filón usa el término
literalmente pero también alegóricamente; así, el νοῦς es el pastor de las ovejas.
B. El NT.
1. En el NT figura el sentido literal en la ilustración de Mateo 12:11, en la parábola de Mateo 18:12, en la referencia a las ofrendas
en Juan 2:14–15, y en la lista de artículos importados en Apocalipsis 18:13.
2. Figuradamente, los cristianos eran antes ovejas perdidas (1 P. 2:21ss). En el juicio, las ovejas son el pueblo de Dios (Mt. 25:32ss).
Los judíos andan errantes como ovejas perdidas que necesitan ser conducidas y alimentadas por el pastor (Mr. 6:34ss). Jesús envía
a sus discípulos como ovejas indefensas (Mt. 10:16). Detrás de la herida al pastor y la dispersión de las ovejas se halla la mano de
Dios (Mr. 14:27). Los lobos pueden venir disfrazados de ovejas (Mt. 7:15). Jesús es el gran Pastor de las ovejas (Heb. 13:20), y
bajo él los apóstoles cuidan del rebaño (Jn. 21:16–17). En Juan 10:1ss Jesús llama a sus ovejas, las conoce, va delante de ellas y da
su vida por ellas. Por una parte, pues, el NT usa la imagen de las ovejas para el pueblo antiguo de Dios, mientras que por otra la
usa para el nuevo pueblo de Dios que experimenta la aflicción y la salvación escatológicas.
C. Los Padres apostólicos. En Didajé 13.3 las primicias del rebaño pertenecen a los profetas. En Ignacio, Filadelfios 2.1, las ovejas
deben seguir al obispo como a su pastor. En Hermas, Semejanzas 6.1.5–6, las ovejas que brincan significan a quienes siguen sus
pasiones y se meten en dificultades. Sin embargo, en Hermas, Semejanzas 9.1.9, las ovejas que descansan bajo la sombra son como
los santos pobres que reciben protección de los obispos y las congregaciones. El término πρόβατον suele figurar en citas (cf. 1
Clem. 16.7; 59.4; Bern. 5.2; 16.5).
[H. Preisker y S. Schulz, VI, 689–692]
προγινώσκω, πρόγνωσις → γινώσκω; προγράφω → γράφω; πρόδρομος → τρέχω; προελπίζω → ἐλπίς;
προεπαγγέλλομαι → ἐπαγγέλλω; προτεοιμάζω → ἕτοιμος; προευαγγελίζομαι → εὐαγγελίζομαι
προέχομαι [estar en ventaja]
1. Fuera del NT. En sentido transitivo esta palabra significa «tener en alto», «tener levantadas las manos», «presentar como excusa»,
así como «tener o haber recibido por adelantado». En sentido intransitivo significa «sobresalir», «ser prominente», «sobrepasar»,
«tener ventaja sobre». En el AT figura sólo en una lectura alterna de Job 27:6: «destacar en rectitud».
2. En el NT. En su uso en Romanos 3:9 hay tres significados posibles. Primero, Pablo podría estar preguntando: «¿Estoy presentando
excusas?»; pero esto es poco probable. Segundo, el punto podría ser: «¿Hemos sido nosotros [los judíos] sobrepasados?»; pero esto
resulta extraño. Tercero, y lo que es más sencillo, Pablo está preguntando: «¿Estamos en ventaja?» Habiendo tratado con diversos
alegatos en los vv. 5ss, Pablo se pregunta si los judíos están en mejor situación, y rechaza la idea. Las promesas de Dios no relevan
a los judíos de la culpa del cap. 2. Sólo en Romanos 9–11 se resolverá la relación entre las promesas de Dios y la culpa de Israel.
[C. Maurer, VI, 692–693]