Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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A. El mundo griego. Esta palabra tiene primeramente el significado de «cubo» (para acuñar monedas) y luego otros sentidos
ulteriores como «imagen», «impronta», «cuño», «dinero», «estampa», «sello», «señal», «copia» y «letra». Un desarrollo especial
es para los «rasgos típicos» de un individuo o nación. Esto produce la idea de «carácter moral», pero otros usos son para «lo distintivo»
de un idioma, el «estilo» de un escritor, o un «tipo» de filosofía.
[p 1294] B. El judaísmo.
1. En la LXX χαρακτήρ denota una «cicatriz» en Levítico 13:28, la «semejanza» que los padres imprimen a sus hijos en 4 Macabeos
15:4, y los «rasgos característicos» de la cultura helenística en 2 Macabeos 4:10.
2. En Josefo hallamos los sentidos «rasgo», «individualidad» y «letra».
3. Filón usa la figura del sello. El alma es como cera en la cual las percepciones causan impresiones tanto buenas como malas. La
imagen de Dios no es una impronta física (χαρακτήρ) sino que se extiende solamente al νοῦς. Pero el alma ha recibido una impronta
(χαρακτήρ) divina en virtud de la cual podemos conocer a Dios. En el proceso de hacerse la imagen, el prototipo se inserta
en la imagen, y por eso los enunciados con εἰκών y los enunciados con χαρακτήρ parecen fundirse. En la impartición de sí –Dios
al λόγος y el λόγος a nosotros– el εἰκών es como el cubo que imprime su marca sobre la cera.
C. El NT. El único caso donde se usa en el NT está en Hebreos 1:3. Los dos enunciados de este versículo corresponden a lo que se
dice en el v. 2. Al contemplar la exaltación de Cristo y su preexistencia, alaban su naturaleza eterna. Puesto que la gloria de Dios y
su hipóstasis son sinónimas, Cristo refleja la gloria y a la vez lleva la impronta de la naturaleza divina. Es por el Hijo que Dios es
representado y actúa. El Hijo como imagen e impronta de Dios contiene la gloria de Dios y a la vez la revela. Como Jefe del cosmos,
sustenta todas las cosas mediante su palabra poderosa; mediante su humillación y exaltación se ha hecho para nosotros causa
de salvación eterna; y mediante el camino del discipulado, Dios conduce a quienes confían en él como hijos hacia la gloria (2:10).
El carácter del Hijo como imagen es la presuposición esencial de toda su obra de salvación. A diferencia de Filón, con quien hay
una semejanza lingüística, Hebreos no elabora la significación soteriológica de los conceptos simplemente en función del conocimiento
de Dios. Es el Cristo humillado y exaltado el que lleva el sello mismo de la naturaleza de Dios.
D. Los Padres apostólicos. 1 Clemente 33.4 expone Génesis 1:26–27 en un modo que hace del hombre, hecho a imagen de Dios, la
impronta de la imagen, que es ella misma el original. Ignacio, Magnesios 5.2, usa la figura de las monedas para diferenciar a los
que pertenecen a Cristo de los hijos del mundo. El «carácter» que los creyentes reciben por medio de Cristo es la participación en
sus sufrimientos como presuposición de la participación en su vida. En Ignacio, Tralianos, Introducción, «según el modo» expresa
una sensación de diferencia respecto a los apóstoles.
E. El gnosticismo. En las obras gnósticas χαρακτήρ tiende a ir asociado con la corporeidad, de modo que las esferas originales no
tienen rasgos. No obstante, las emanaciones del ser primigenio pueden tener sus propios χαρακτῆρες. Los χαρακτῆρες dan forma
a la materia pero caen en manos del demiurgo. El firmamento impide que otros χαρακτῆρες sean arrastrados del mundo superior a
las tinieblas.
[G. Kelber, IX, 418–423]
[p 1295] χείρ [mano], χειραγωγέω [llevar de la mano], χειραγωγός [el que lleva de la mano], χειρόγραφον [documento
manuscrito], χειροποίητος [hecho con manos humanas], ἀχειροποίητος [no hecho con manos humanas], χειροτονέω [levantar
las manos, seleccionar]
χείρ
A. El uso griego.
1. La mano humana.
a. Aristóteles atribuye gran importancia a la mano. Es el instrumento del movimiento y de la acción. Controla los utensilios. Puesto
que ejerce la fuerza del brazo, el brazo también puede ser llamado χείρ. Diversas expresiones tales como «con la mano» o «tomar
(o tener) en la mano» describen actos realizados por la mano. Tomamos a otras personas de la mano o las saludamos con un
apretón de manos. La mano también puede levantarse para atacar o para defenderse (cf. los términos para el combate mano a mano).
b. Los dioses protegen o intervienen con la mano, e imponen sus manos para bendecir, curar o salvar. Los taumaturgos son mediadores
de un poder curativo mediante la imposición de manos.