Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. ψυχή es la vida auténtica sólo en cuanto que Dios la da y uno la recibe de él. Mientras que el problema con πνεῦμα es que tiende
a verse como la vida espiritual interior que recibimos, el problema con ψυχή es que tiende a restringirse a la esfera física en vez de
abarcar dentro de esta esfera el don de Dios que trasciende la muerte.
4. Así como la fidelidad de Dios no termina con la muerte (cf. Sal. 49), así ψυχή llega a significar una vida que no se extingue con la
muerte. Posteriormente esta es de modo específico la vida religiosa que hay que cuidar como un don, lo cual implica responsabilidad.
La continuidad de la vida de fe y la vida de la resurrección no estriba en el hecho de que Dios more dentro de la persona, sino
en la fidelidad divina. También πνεῦμα puede denotar al creyente difunto, pero en este contexto ambos términos se refieren, no a
una parte que sobrevive, sino a la vida total dada por Dios y vivida delante de él: una vida corporal pero no carnal. Juan desarrolla
ψυχή para expresar la continuidad, pero Pablo prefiere πνεῦμα, que enfatiza la continuidad de la actividad divina.
[p 1337] 5. El NT no usa ψυχή como un término para la vida en el estado intermedio. Apocalipsis 6:9 no tiene este sentido, ni
tampoco 2 Corintios 5:3, y cuando más, Mateo 10:28 es debatible. Pablo, sabiamente, se contenta con saber que los difuntos están
con Cristo (Fil. 1:23).
[E. Schweitzer, IX, 637–656]
E. El gnosticismo.
1. Los textos gnósticos varían considerablemente en su enseñanza y en su uso. Un rasgo común es la opinión de que el yo humano es
parte del mundo trascendente que está enmarañado en este cosmos. El revelador manifiesta su verdadero origen y lo libera para
que regrese a su hogar. En algunos textos al yo se le llama el alma, y encontramos los pares correspondientes luz/tinieblas,
bien/mal, espíritu/materia, y alma/cuerpo.
2. Los gnósticos que usan ψυχή la consideran como el núcleo humano interior en un cosmos formado por partículas pneumáticas
pero claramente diferenciado del mundo bueno de la luz, al cual sólo el πνεῦμα pertenece. La triple estructuración (πνεῦμα,
ψυχή, σῶμα) sigue el modelo filosófico, pero la unión del alma con la materia no es ahora un acto del νοῦς que se despliega a sí
mismo, sino que implica la alienación de la partícula pneumática. Las leyes naturales y morales esclavizan al yo pneumático y le
impiden entrar al πλήρωμα. La ψυχή es la zona disputada de la redención; es buena sólo en la medida en que tome para sí el
πνεῦμα.
3. La terminología psicológica varía ampliamente en los detalles. Los valentinianos se refieren a dos almas. Otros contraponen ψυχή
con νοῦς, πνεῦμα o λόψος. La redención se aplica estrictamente al πνεῦμα, pero la ψυχή puede ir incluida. Para Basilides la
ψυχή es un ave y el πνεῦμα son sus alas que le posibilitan remontarse a las alturas. El gnosticismo popular usa los términos sin
gran exactitud.
4. a. Tricotomía. Los textos de Nag Hammadi dan evidencia de tricotomía, p. ej. al hablar del Adán pneumático, el psíquico y el
terrenal, o de la triple resurrección del espíritu, del alma y de la carne.
b. Uso variado de ψυχή. Los textos de Nag Hammadi usan también ψυχή en diferentes maneras. Una distinción básica se da entre el
alma cósmica y la supercósmica. Esta última es el πνεῦμα, el cual es redimido por su novio, el Espíritu vivificador. Otra distinción
se da entre las almas inmortales y las mortales. La ψυχή, sin embargo, es por lo general el alma cósmica, la cual se halla entre el
espíritu y el cuerpo y puede inclinarse en un sentido o en el otro; es común la evaluación negativa de esta alma y no puede ser
redimida sin el πνεῦμα.
c. El destino del alma. El descenso y el reascenso del alma se describen en diversas categorías; su redención es el gran tema de los
textos gnósticos. Todo depende de si el πνεῦμα de vida adquiere control sobre ella. Algunas almas son puras y otras son castigadas.
El redentor enviado por el Padre da nueva vida al alma, la libera y así posibilita su reascenso. Las almas salvadas se hallan en
la ogdóada y cantan alabanzas en silencio.
[K.-W. Tröger, IX, 656–660]
ψυχικός
1. El mundo griego. Este término es común en el discurso religioso y filosófico y luego entra en el uso ordinario como el adjetivo de
ψυχή. En 2 Macabeos 4:37 ψυχικός significa «de corazón» o «muchísimo» para intensificar un verbo de emoción; para esto el
griego generalmente usa ἐκ ψυχής. En un caso ψυχικός tiene también el sentido de «valiente» o «viril».
[A. Dihle, IX, 661]