Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

ἀναβαίνω
1. El sentido primario es espacial, «subirse», p. ej. montar un caballo o abordar una nave, o trepar una cuesta, o avanzar de la costa
hacia el interior, o subir a un piso superior, o subir a la tribuna, o levantarse para hablar a la corte. Así en el NT Jesús sube a una
colina (Mt. 5:1; 14:23) o se monta en una barca (Mt. 14:22) o sube a Jerusalén (Mt. 20:17–18); José sube de Galilea (Lc. 2:4), los
hombres con el paralítico trepan al tejado (Lc. 5:19), y Zaqueo trepa al árbol (Lc. 19:4). ἀναβαίνειν también se usa en forma intransitiva
respecto a la velocidad del brote en Mateo 13:7 y paralelos.
2. Más importante en el NT es el uso cultural (basado en el AT y en la LXX). La subida de Jesús al salir de su bautismo adquiere
significación gracias al descenso del Espíritu (Mt. 3:16). Subir al santuario de Jerusalén es una frase hecha (Lc. 18:10; Jn. 2:13;
5:1; 7:8, 10, 14; 12:20). Para Pablo esto significa no sólo ir a un lugar sino ir a la comunidad madre (cf. Hch. 18:22). Se indica un
ascenso propiamente dicho (ya que la ciudad santa está sobre una colina) pero se sobreentiende que se va a dar culto a Dios, como
también ocurre en el uso pagano debido a la ubicación común de los santuarios en sitios elevados.
3. El uso religioso culminante del término es para la ascensión al cielo. En Hechos 2:34 se afirma, quizás contra una comprensión no
mesiánica del Salmo 110:1, que solamente Jesús da cumplimiento a la profecía mediante su ascensión y su sentarse (posiblemente
también para repudiar otras ascensiones descritas en la apocalíptica). El Evangelio de Juan atribuye un papel importante a
ἀναβαίνειν. Así como Jesús ha venido del cielo, y conoce las cosas celestiales, así regresará al cielo (6:62), o al Padre (20:17).
Los ángeles que ascienden y descienden lo mantienen en contacto con el mundo celestial (1:51; cf. Ef. 4:8ss). En Romanos 10:6–7,
que se basa en Deuteronomio 30:11ss, el punto parece ser que no se nos pide hacer lo imposible, ascender al cielo o descender a
las profundidades para hacer bajar a Cristo o para hacerlo subir, porque mediante la palabra de la fe ya él está presente, pues él
mismo ha bajado y ha resucitado. En Apocalipsis 4:1 el mandato de subir por la puerta abierta y ver el salón del trono celestial
denota un arrebato profético. En Hechos 10:4 las oraciones de Cornelio han subido hasta Dios. La expresión antigua en Hechos
7:23 («le vino al corazón») sigue el modelo de una expresión hebrea (cf. Lc. 24:38, «¿Por qué … suben a vuestro corazón estos
pensamientos?»).
καταβαίνω
1. Este es el opuesto espacial, geográfico y cultual de ἀναβαίνω, que se usa con referencia a salir de Jerusalén (también en
absoluto), y a la lluvia que cae del cielo.
2. En sentido religioso suele figurar junto con ἀναβαίνω (cf. Jn. 3:13; 6:33ss). Jesús ha bajado para hacer la voluntad de su Padre
(Jn. 6:38). Él es el pan del cielo (6:41–42). Este pan baja del cielo y da vida al mundo (6:33). Todo buen don baja de Dios (Stg.
1:17). El Espíritu desciende sobre Jesús en su bautismo (Jn. 1:32). En el bautismo uno baja al agua (Hch. 8:38). Los ángeles que
descienden mantienen a Jesús en contacto con el cielo (Jn. 1:51). Cristo desciende a la tierra (no al Hades), según Efesios 4:9–10
(aunque κατάβασις es un término para designar el descenso al mundo inferior).
3. Los acontecimientos escatológicos (cf. la parusía en 1 Ts. 4:16 y la nueva Jerusalén en Ap. 3:12; 21:2, 10) comienzan en el cielo y
bajan.
[p 96] 4. Entre los filósofos se dice que las almas descienden para entrar en los cuerpos, y Filón habla del Espíritu y el gozo que
descienden del cielo.
5. Comercialmente, el término se usa para referirse a una baja en el valor del dinero.
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μεταβαίνω. El significado habitual es «cambiar de lugar», pero el término denota también un cambio de tema o de estado. En el
NT es principalmente topográfico, pero figurado en Juan, p. ej. para referirse al cambio de la muerte a la vida en Juan 5:24; 1 Juan
3:14 (que se realiza mediante la aceptación de la palabra divina), o la transición de Jesús hacia su gloria preexistente con el Padre
en Juan 13:1.
[J. Schneider, I, 518–523]
Βαλαάμ [Balaam]
1. El AT muestra a Balaam como un instrumento de bendición en Números 22–24 y de seducción, y de la consiguiente inmoralidad
y apostasía en Números 31:16.
2. El judaísmo posterior tendió a interpretar el primer relato a la luz del segundo, de modo que se presenta a Balaam como un
malhechor (excepto en Josefo).