Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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b. Otro uso es para «el lugar de alguien», p. ej. el escaño de un senador, un puesto en la escuela, el puesto de uno en el mundo. La
expresión «en lugar de» se desarrolla a partir de este sentido. Lo mismo pasa con el sentido transferido de «oportunidad» u «ocasión»
(cf. «espacio para la huida», «ocasión para las lágrimas»).
c. En la retórica, puesto que todo tiene un lugar, un τόπος es lo que recurre en la misma situación (tópico). Técnicamente, Aristóteles
tiene primero en mente un «elemento básico». Pero la palabra puede denotar entonces diversos campos de la dialéctica estoica.
d. Otro significado es el «lugar» en un escrito.
3. Uso filosófico, científico y cosmológico. Aristóteles parte de la idea del movimiento de un lugar a otro. Ningún lugar está vacío; la
idea de lugar es siempre propia de ciertas cosas. Cuando es común a varias cosas, sigue siendo un espacio definido y no ilimitado.
Geográficamente τόπος significa «posición», «territorio» o «zona». La especulación cosmológica discute el lugar en el cual se
mueve el cosmos. El cosmos tiene cuatro τόποι, a saber, el cielo, el éter, el aire y la tierra. Asimismo, existen tres esferas: la de
arriba es la de la humanidad, la del medio es de los animales, y la inferior de las plantas. También el alma tiene tres τόποι, así
como tres funciones.
B. Uso del AT.
1. En general. El original hebreo de τόπος es םוֹק ָמ, que casi siempre se traduce τόπος, aunque τόπος también figura con frecuencia
para otros términos o donde no hay original. El griego y el hebreo corresponden en gran medida, pero no totalmente.
2. Peculiaridades lingüísticas.
a. Base. La idea de un «sitio» o «asentamiento» es intrínseca al hebreo; no así la de espacio o localidad.
b. Lugar donde. Esto explica el uso común de «donde», p. ej. «el lugar donde estaba su tienda» en Génesis 13:3.
c. El lugar. El hebreo suele añadir el demostrativo para denotar el lugar indicado, tal vez a menudo en el sentido de «aquí» (cf. Dt.
1:31).
d. Una relación cercana es la que se expresa en el uso con pronombre posesivo (cf. Gn. 30:25).
[p 1168] 3. Significados comparables.
a. El hebreo puede denotar a. un «país» o «localidad», pero siempre en singular (cf. Éx. 3:8).
b. Otro sentido es «pueblo» o «lugar de residencia» (cf. Gn. 18:24).
c. El término también puede usarse para diversos otros lugares (cf. el sitio del campamento en Dt. 1:33, el lugar estrecho en Nm.
22:26).
4. La tierra prometida. El término hebreo no adquiere uso técnico para la tierra prometida, pero puede denotar el lugar que Dios ha
designado para su pueblo (Éx. 23:20). Los que están en el extranjero se hallan lejos tanto de su pueblo como de su propio lugar (2
S. 15:19).
5. Lugares santos.
a. En sentido cultual, el término puede denotar santuarios cananeos originales; algunos de ellos llegan a quedar asociados con la fe
en Dios y la promesa de la tierra (cf. Gn. 12:6ss; 28:11ss), y por lo tanto hay una apropiación tanto teológica como histórica de
ellos.
b. Sión y el templo. Aunque también Jerusalén debe haber sido originalmente un lugar santo, el AT le da significado sólo como la
ciudad de David, a la cual él trae el arca y donde planea el templo. Es así como llega a ser el lugar santo que Dios ha escogido
conforme a Deuteronomio 12:5, 11, etc. Puesto que Dios ha puesto ahí su nombre y los tabernáculos, su pueblo debe destruir todos
los demás lugares santos.
c. Este lugar. En las advertencias proféticas «este lugar» suele significar Jerusalén, pero a veces es posible que lo que se tiene en
mente sea el pueblo (cf. Jer. 14:13ss). Si el juicio recae sobre el templo, el país y la ciudad, un significado especial se adhiere a la
destrucción del templo.